一个民族从镜像时期开始，是否就具有今天人们所说的生态意识？未必。但人们可以在民族历史的前文本中找到该民族对人与自然关系的理解，这种理解往往会体现这个民族朴素的观念。俄罗斯民族即如此。

但如何寻找俄罗斯生态审美的根源呢？至少有三个维度可以考量：

第一是文学维度，就是从俄罗斯文学的源文本（source text）中寻找俄罗斯^[1]民族心智的成因，这其中，俄罗斯民族的文学史诗《伊戈尔远征记》（Слово о полку Игореве）可以承担这样的任务。该作品从文学和历史两个方面，描绘了俄罗斯民族性格的形成过程和图景，虽然该作品没有被作者命名为史诗，但从其书写策略到内容，无不折射出作者的史诗情怀，即通过塞维尔斯基大公伊戈尔的故事，全方位地展现俄罗斯民族面对草原游牧民族时的战斗决心和杀敌勇气，利哈乔夫指出，这部作品的史诗性表现为“对祖国的爱”，表现为“在讲述分割俄罗斯土地的时候充满了对敌人强烈的仇恨”^[2]，俄罗斯人对土地的痴迷在《伊戈尔远征记》中已经一览无余，而且这种对土地的狂热持续到今天，就像梅德韦杰夫在视察南千岛群岛时所说的那样，“俄罗斯虽大，但没有一寸土地是多余的”^[3]。(www.daowen.com)

第二个维度是历史文本所反映的自然生态观，比较有代表性的源文本是与文学因素相杂糅的、和俄罗斯起源有关的历史文本《古史纪年》（又译《往年纪事》），作者涅斯托尔在借鉴文学虚构性的同时，进入到历史的深层结构之中，挖掘俄罗斯民族自然观和俄罗斯民族思想的内在关联。

第三个维度是俄罗斯哲学文本中的自然生态观。“俄罗斯思想”^[4]一直基于地理环境和民族文化展开对自然的沉思。与《伊戈尔远征记》和《古史纪年》不同，“俄罗斯思想”不是生态意识先行，而是根据俄罗斯已有的文学、历史、文化、艺术等文本来建构俄罗斯生态美学思想，索洛维约夫和洛谢夫无疑是这个领域的重要人物。当代俄罗斯后现代美学家曼尼科夫斯卡娅（Маньковская Н.）虽然广为人知，但她对生态美学的贡献不在于提出了什么新观点，而是系统地介绍了西方环境美学（她将之称为“生态美学”）的发展状况和代表人物。