其文化娱乐，也映现森林中狩猎生活的特点，其歌舞如《隋书·靺鞨传》所载：善起舞，“其曲折多战斗之容”^[73]。歌舞多为射猎之姿。有刳木为舟的“威乎”（船），还有儿童小弓“斐阑”（榆柳小弓）等。

儿童玩具：满洲森林部民儿童玩具的拐，为猪腕骨做的；或鹿蹄踠骨的“罗丹”（耍拐）等^[74]。但蒙古游牧部民儿童玩具的拐，为羊腕骨做的。儿童玩具材质的不同，说明森林文化与草原文化的部民生活、生产形态之不同。

上述六类、二十一组史料，既相互联系，又彼此区别，联系中有区别，区别中有联系。如单列一项或数项，可能说明不了森林文化形态问题；而进行综合分析，总体认识，就可以得出如下结论：古代东北地域不是牧区、游牧经济、草原文化，而是林区、渔猎经济、森林文化。森林文化自远古发育，绵延不绝，发展不断，由寡到众，由弱到强，为后来森林帝国做出历史积淀。

【注释】

[1][苏]В.г.聂斯切洛夫著，蔡以纯等译：《森林学》，中国林业出版社，1957年，第317页。

[2][俄]史禄国著，吴有刚等译：《北方通古斯的社会组织》，内蒙古人民出版社，1985年，第1页。

[3]肖兴威主编：《中国森林资源图集》，中国林业出版社，2005年，第56、60、64页。

[4]参考《辽宁省地图册》《吉林省地图册》《黑龙江省地图册》等气象统计资料，中国地图出版社，2013年。

[5][德]黑格尔著，王造时译：《历史哲学》，上海书店出版社，2001年，第102页。

[6]参考《辽宁省地图册》《吉林省地图册》《黑龙经省地图册》的相关资料，中国地图出版社，2013年。

[7]《清圣祖仁皇帝实录》卷一九一，康熙三十七年（1698年）十二月丁巳，中华书局影印本，1985年，第16叶。

[8]张穆：《蒙古游牧记》卷二，清同治刻本。

[9]魏源：《圣武记》，中华书局，1984年，第12页。

[10]《清太祖武皇帝实录》卷一，台北故宫博物院藏本，台北广文书局影印，1970年，第24—25叶。

[11]《山海经》卷一七《大荒北经》，“四部丛刊”影印明成化刊本，第79叶下。

[12]《后汉书》卷八五《东夷列传》，中华书局点校本，1965年，第2812页。

[13]魏源：《圣武记》卷一，中华书局，1984年，第12页。

[14]《清太祖高皇帝实录》卷一，中华书局影印本，1986年，第8叶。

[15]《清太宗文皇帝实录》卷二四，天聪九年（1635年）七月壬戌，中华书局影印本，1985年，第2叶。

[16]《清太宗文皇帝实录》卷三四，崇德三年（1638年）四月丁酉，中华书局影印本，1985年，第27叶。

[17]高士奇：《扈从东巡日录》下卷，《辽海丛书》影印本，辽沈书社，1985年，第6叶。

[18]《清太祖武皇帝实录》卷二，台北故宫博物院藏本，台湾广文书局影印，1970年，第4叶。

[19]高士奇：《扈从东巡日录》下卷，《辽海丛书》影印本，辽沈书社，1985年，第3叶。

[20]《史记》卷四七《孔子世家》，点校本二十四史修订本，中华书局，2013年，第2317页。

[21]朱国忱等：《渤海故都》，黑龙江人民出版社，1996年，第9页。

[22]《清世祖章皇帝实录》卷九五，顺治十二年（1655年）十一月辛丑，中华书局影印本，1985年，第6叶。

[23]《殷墟文字》甲编，第2324号，转引自《中文大字典·夷》，中国文化研究所印行，1962年。

[24]许慎撰，段玉裁注：《说文解字注》，第10篇下，中华书局影印四部备要本，2013年，第3叶。

[25]许慎撰，段玉裁注：《说文解字注》，第10篇下，中华书局影印四部备要本，2013年，第35叶。

[26]《毛诗正义》卷二〇《商颂》，十三经注疏附校勘记本，中华书局影印本，1980年，第359叶。

[27]五谷，有多种解释，如《孟子·滕文公上》：“树艺五谷”，赵岐注：“五谷，谓稻、黍、稷、麦、菽。”又如《周礼·天官·疾医》：“以五味、五谷、五药养其病。”郑玄注：“五谷，麻、黍、稷、麦、豆也。”还有其他说法。

[28]蒙古古老习俗相沿至今，即在敬酒时礼节，右手中指先蘸酒向天弹，再蘸酒向地弹，就是先敬天、再敬地，因为草原居民，仰看蓝天白云，俯瞰绿色草原。蓝天白云下的绿色草原，是草原文化牧民衣食牛羊的生命之源。

[29]县：此处读作xuán，音玄，义悬。

[30]《后汉书》卷八五《东夷列传》，中华书局点校本，1965年，第2819页。

[31]《后汉书·东夷列传》引魏志曰：“苏涂之义，有似浮屠。”

[32]《后汉书》卷八五《东夷列传》，中华书局点校本，1965年，第2819页。

[33]《山海经·海外西经》，“四部丛刊”影印明成化刊本。

[34]《后汉书》卷八五《东夷列传》，中华书局点校本，1965年，第2819页。

[35]黄维翰：《渤海国记·杂识》下卷，第1册，《辽海丛书》影印本，辽沈书社，1985年，第27叶。

[36][日]梅原猛著，卞立强、李力译：《森林思想——日本文化的原点》，中国国际广播出版社，1993年，第34页。(www.daowen.com)

[37][日]梅原猛著，卞立强、李力译：《森林思想——日本文化的原点》，中国国际广播出版社，1993年，第129页。

[38]《钦定满洲祭神祭天典礼》，台湾商务印书馆文渊阁《四库全书》影印本，1986年。

[39]《钦定满洲祭神祭天典礼》卷六《堂子图》，台湾商务印书馆文渊阁《四库全书》影印本，1986年，第4叶。

[40]石光伟、刘厚生编著：《满族萨满跳神研究》，吉林文史出版社，1992年，第271页。

[41]《钦定满洲祭神祭天典礼》卷六，商务印书馆文津阁《四库全书》影印本，2006年，第2页。

[42]中国版图内居民，除汉藏语系和阿尔泰语系外，还有少量人属于其他语系，不再列出。

[43]《清太祖武皇帝实录》卷二，台北故宫博物院藏本，台湾广文书局影印，1970年，第1叶。

[44]阎崇年：《清朝开国史》（上卷），中华书局，2014年，第204—205页。

[45]《清太祖武皇帝实录》卷二，壬子年（1612年）十月朔，台北故宫博物院藏本，台湾广文书局影印，1970年，第14叶。

[46]《清太宗文皇帝实录》卷五三，崇德五年（1640年）十二月庚申，中华书局影印本，1985年，第21叶。

[47]《清圣祖仁皇帝实录》卷一〇四，康熙二十一年（1682年）八月庚寅，中华书局影印本，1985年，第9叶。

[48]《钦定满洲祭神祭天典礼》卷四，台湾商务印书馆文渊阁《四库全书》影印本，1986年，第16叶。

[49]《清高宗纯皇帝实录》卷二七七，乾隆十一年（1746年）十月己丑，中华书局影印本，1985年，第22叶。

[50]《钦定满洲祭神典礼》卷四，台湾商务印书馆文渊阁影印本，1986年，第16叶。

[51][俄]史禄国著，吴有刚等译：《北方通古斯的社会组织》，内蒙古人民出版社，1985年，第26页。

[52]《后汉书》卷八五《东夷列传》，中华书局点校本，1965年，第2818页。

[53]《隋书》卷八四《突厥列传》，中华书局点校本，1973年，第1864页。

[54]《旧唐书》卷一九九下《靺鞨传》，中华书局点校本，1975年，第5358页。

[55]《后汉书》卷八五《东夷列传》，中华书局点校本，1965年，第2812页。

[56]《晋书》卷九七《东夷列传·肃慎》，中华书局点校本，1974年，第2534—2535页。

[57]王充：《论衡·吉验篇》卷二，刘盼遂《论衡集解》本，世界书局，1999年，第41页。

[58]《后汉书》卷八五《东夷列传》，中华书局点校本，1965年，第2813页。

[59][俄]史禄国著，吴有刚等译：《北方通古斯的社会组织》，内蒙古人民出版社，1984年，第17页。

[60]《清宫膳食档》，乾隆十六年（1751年）六月初四日，中国第一历史档案馆藏。

[61]阎崇年：《努尔哈赤传》，北京出版社，1983年，第21页。

[62]关治平、朱文光编：《宁古塔传说》，黑龙江朝鲜民族出版社，2007年。

[63]《尚书正义》卷六《禹贡》，十三经注疏附校勘记本，中华书局影印本，1980年，第35叶。

[64]据《尚书·禹贡》中记载的“岛夷皮股”，岛字原作鸟，唐人改为岛。

[65]《山海经》卷一七《大荒北经》，“四部丛刊”影印明成化刊本，第79叶下。

[66]黑龙江省扎赉诺尔博物馆展出古森林文化居民“三皮”—鱼皮、兽皮、树皮历史文化展，见《中国文物报》2019年6月21日。

[67]高士奇：《扈从东巡日录》卷下，《辽海丛书》影印本，辽沈书社，1985年。

[68]《山海经》卷七《海外西经》，“子书四十八种本”，上海广益书局，民国十一年（1922年），第14叶上。

[69]饶河县地方志办公室编：《饶河县志》，黑龙江人民出版社，1992年，第122—125页。

[70]《钦定满洲源流考》卷二〇，商务印书馆文津阁《四库全书》影印本，2007年，第248—249页。

[71]魏国忠主编：《肃慎—女真族系研究》，黑龙江人民出版社，2017年，第275页。

[72]朝鲜《李朝世宗大王实录》卷八四，二十一年（1439年）正月己丑，日本学习院东洋文化研究所，1959年，第2叶。

[73]《隋书》卷八一《靺鞨传》，中华书局点校本，1973年，第1821—1822页。

[74]《钦定满洲源流考》卷二〇，商务印书馆文津阁《四库全书》影印本，2006年，第248—249页。