拙著《森林帝国》或有益于学术探讨：
（1）就清史而言，对“赫图阿拉之问”，即“历史之问”，以森林文化形态为文脉，论述森林文化历史演进，及其文化统合轨迹，做出文化解答。这里，所谓文化是指人类创造的物质财富和精神财富的总称，它以地理要素及其社会要素为基础，既包括生产和生活的形态，又包括物质和精神的样态。但在其漫长的历史过程中，文化碰撞，争战厮杀，人民付出之代价，可谓极其惨烈！
（2）就中国史而言，将中国历史自商周以降三个千年，概括为五大文化形态—中原农耕文化、西北草原文化、东北森林文化、西部高原文化、沿海暨岛屿海洋文化，相互碰撞、交流、统合、演进的过程。中国历史舞台上的主角，既可以是阶级、族群、宗教、君王等，也可以是文化。历史舞台主角的转换，哪有仁慈和善良？实质充满野蛮和残酷。
（3）就森林文化史学而言，首次提出森林文化的概念，即森林文化是指主要生活在森林地域的族群，人与森林暨人与人在互动中所产生的文化形态，它包括物质与精神的、自然与人文的，称作森林文化。
（4）就东北亚乃至全球历史而言，提出建立森林文化史学的课题，主张重视森林文化在中国、在东北亚和在全球历史中的地位及其作用。在东北地区的同一纬度带上，存在着一条森林文化带，这一范围内的各个地域、各个族群，不仅文化相似，而且命运相通。
（5）就满洲森林帝国而言，其“三祖三宗”—清太祖天命汗努尔哈赤、太宗崇德帝皇太极、世祖顺治帝福临、圣祖康熙帝玄烨、世宗雍正帝胤禛、高宗乾隆帝弘历等，经过约二百年的奋争，才统合了中华各民族—中原汉族和满族、蒙古族、回族、维吾尔族、藏族等，中华各区域—中原地区和东北、蒙古、新疆、西藏、台湾等，才开创了大清帝国。作为大国的政治家，都想将中华治理成统一强盛的伟大国家，但只有少数杰出政治家善于充分利用多种统合因素，得以实现。
这就是本书问题缘起和格物求知的历程。《森林帝国》之全书，纵向以森林文化统合为脊骨和梁架作经线，横向以时间和空间的演变与交合作纬线，分作十三章，按照森林文化统合、演进的轨迹，依据森林文化与草原文化、农耕文化、高原文化、海洋文化等碰撞、统合的历史，进行历史与逻辑的阐述，并以论文《森林文化之千年变局》作为附录。
书中配有彩色插图，书后附以《经眼相关著作书目》，利于查阅，方便读者。
仅以上面文字，作为本书引言。
【注释】
[1]房守志主编：《新宾满族自治县志》，辽沈书社，1993年，第60页。
[2]赫图阿拉山下最重要的一条河名苏子河，原称苏克素浒河，满语称“苏克素浒毕喇”，其“苏克素浒”，满语意“鱼鹰”；其“毕喇”，满语意“河”，其汉意译作“鱼鹰河”。今通称为苏子河。河水先汇入浑河，再汇入辽河流入海。
[3]《清太祖高皇帝实录》卷三，内府本，中国第一历史档案馆藏，第7叶。
[4]《清太祖武皇帝实录》卷二，台北故宫博物院藏本，台湾广文书局影印，1970年，第6叶。
[5]阎崇年：《清朝开国史》，中华书局，2014年。(www.daowen.com)
[6]《后汉书·东夷列传》记载，文字略有不同，引录如下：“初，北夷索离国王出行，其侍儿于后姙身，王还，欲杀之。侍儿曰：‘前见天上有气，大如鸡子，来降我，因以有身。’王囚之，后遂生男。王令置于豕牢，豕以口气嘘之，不死。复徙于马栏，马亦如之。王以为神，乃听母收养，名曰东明。东明长而善射，王忌其猛，复欲杀之。东明奔走，南至掩淲水，以弓击水，鱼鳖皆聚浮水上，东明乘之得度，因至夫余，而王之焉。”
[7]北夷，《后汉书·东夷列传》作“东夷”，应以东夷为是。
[8]王充：《论衡·吉验篇》，诸子集成本，上海书店出版社影印本，1986年，第18—19叶；又见《魏略辑本》卷二一。
[9]魏源：《圣武记》卷一，中华书局点校本，1984年，第13页。
[10]地球北半球的森林带，早于人类出现。因本文研究人类文明史，故不涉及此前的历史。
[11]《乐府诗集·敕勒歌》记载：“敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”这正是茫茫草原的形象。
[12]吴晗：《明史简述》，中华书局，1980年，第71页。
[13][日]冈田英弘：《从蒙古到大清：游牧帝国的崛起与承袭》，台湾商务印书馆，2016年。
[14]葛剑雄：《统一与分裂：中国历史的启示》，商务印书馆，2012年，第94页。
[15]段清波：《城和长城：中华文明的见证》，刊《光明日报》2017年3月26日；又见刘伟主编：《中华文明十二讲》，上海交通大学出版社，2018年，第181页。
[16]戴逸：《清史三百年》，北京人民出版社，2019年，第48页。
[17]严格说来，在地球北半球冻土带以南，约北纬42°以北，包括欧洲、亚洲和北美洲的陆地，存在一条森林带。南半球的森林带，因与本书研究无关，作者亦未专门研究，故略而不述。
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