经历刘宋“芜城”之后,扬州文化元气大伤,既少见汉代以来的文化世族,又缺乏致力文化建设的宗室名流,随着齐梁陈国力的逐渐衰弱,扬州文化发展也逐步式微,最后在大一统的趋势中演变出南北交融的新特点。

一 载诸史籍的广陵人物

这时期与广陵相关的人物,多以政治军事活动见载于史。刘智容,女,广陵人,适齐高帝萧道成,“严正有礼法”(78) ,后追谥昭皇后,其祖玄之、父寿之均为员外郎。吕安国,广陵人,在刘宋“以将领见任”,入萧齐后“累居将率,在朝以宿旧见遇”,深为齐武帝萧赜所礼遇。吕氏为武将,乃动荡形势所迫,史称其“欣有文授”,而其诫子之语更流露出心迹:“汝后勿作袴褶驱使,单衣犹恨不称,当为朱衣官也。”(79) 周一良指出,“袴褶驱使”为小军官,“单衣”指低品军官,而“朱衣”为高级文官,意即诫其子当为服朱衣之高级文官。(80)

荀伯玉(434—483年)字弄璋,广陵人,其祖永为南谯太守,父阐之为给事中。荀伯玉善卜,初在晋安王刘子勋幕下,后刘子勋与宋明帝刘彧争夺皇位落败,他就回到首都建康“卖卜自业”。后来,荀伯玉到淮阴(治今江苏淮安市区)追随萧道成,凭借善于占卜测卦,取得萧道成的信任。宋齐更迭之际,荀伯玉成为萧道成称帝制造舆论的关键人物。据《南齐书》本传载:“初,太祖在淮南,伯玉假还广陵,梦上广陵城南楼,上有二青衣小儿语伯玉云:‘草中肃,九五相追逐。’伯玉视城下人头上皆有草。泰始七年,伯玉又梦太祖乘船在广陵北渚,见上两掖下有翅不舒。伯玉问何当舒,上曰:‘却后三年。’伯玉梦中自谓是咒师,向上唾咒之,凡六咒,有六龙出,两掖下翅皆舒,还而复敛。元徽二年,而太祖破桂阳,威名大震。五年而废苍梧。太祖谓伯玉曰:‘卿时乘之梦,今且效矣。’”(81) “草中肃”即指“萧”,“九五相追逐”即指夺取皇位。这个故事验证了历史发展之势态,史官不惮其烦地记录下来,由此可推测:此故事之策划,与荀伯玉脱不了干系,是为萧道成称帝舆论造势,其影响非常大。故齐高帝萧道成对荀伯玉“愈见亲信,军国密事,多委使之”,其地位仿若国师,时人甚至编了一句顺口溜“十敕五令,不如荀伯玉命”。(82) 由于权势大,荀伯玉得罪了太子萧赜。及萧赜即帝位,伯玉被杀。

吕僧珍(453—511年)字元瑜,东平郡范县(治今河南范县东南)人,世居广陵,“起自寒贱”,是梁武帝萧衍的军机重臣,深受其信任,史官称其“恪勤匪懈”“肃恭禁省”,死后被谥为“忠敬侯”。萧梁建立后,僧珍打算回家拜墓祭祖,梁武帝想让他荣归故里,“乃授使持节、平北将军、南兗州刺史”(83) 。僧珍返回广陵,其从父兄子为葱贩,想捞个一官半职,僧珍严词拒绝。僧珍广陵旧宅在市北,前有督邮廨,乡人都劝“徙廨以益其宅”,僧珍怒曰:“督邮官廨也,置立以来,便在此地,岂可徙之益吾私宅!”僧珍姐姐住在市西,小屋临路,与列肆杂处,僧珍“常导从卤簿到其宅,不以为耻”。(84)

祖皓(?—550年)范阳遒县(今河北涞水)人,祖冲之孙,祖暅之子,“少传家业,善算历”,梁大同中(约540年)为江都令,后拜广陵太守。侯景攻陷建康城,祖皓侥幸逃至广陵。大宝元年(550年)正月,广陵人来嶷劝说祖皓:“意欲奉戴府君,剿除凶逆,远近义徒,自当投赴。如其剋捷,可立桓、文之勋;必天未悔祸,事生理外,百代之下,犹爲梁室忠臣。若何?”(85) 祖皓满口答应“仆所愿也,死且甘心”⑥,起兵袭杀侯景任命的南兖州刺史董绍先,推前太子舍人萧勉为南兖州刺史,与东魏结援,驰檄远近。侯景大惧,率重兵攻击,城陷,祖皓遭车裂酷刑,广陵又一次遭受屠城之厄。

杜僧明(509—554年)字弘照,广陵临泽(治今江苏高邮市临泽镇)人,“胆气过人,有勇力,善骑射”,其兄杜天合“亦有材干”,萧梁时期在岭南的广州、交州一带征战,后为陈武帝所破,天合战死,僧明获释。(86) 此后,杜僧明跟随陈武帝南征北战,平定岭南,征破侯景,战功累累,后病卒于梁承圣三年(554年),时年四十六,是陈朝立国的得力干将。

魏承祖,广陵寒人,随萧齐名将裴叔业奔赴北魏,“善抚士卒”,“累有战功”,“遂为名将”,卒于并州刺史任上。(87)

来护儿,本南阳新野人,其曾祖来成徙居广陵,从此定居于此。他“雄略秀出,志气英进。涉猎书史,不为章句学”(88) ,入隋成为名将。

二 入仕北朝的广陵人物

齐梁陈广陵文化于衰微之际又表现出新的特征,即随着政治军事形势的变化,不少士人入仕北朝,客观上促进了南北文化的交流融合。

刘璠(510—568年)字宝义,原沛国沛县(治今江苏沛县)人,其六世祖刘敏,以永嘉丧乱徙居广陵,世居于此,当为广陵人。父刘臧,性方正,笃志好学,居家以孝闻,梁天监初为著作郎。刘璠九岁而孤,“居丧合礼,少好读书,兼善文笔”,“好功名,志欲立事边城,不乐随牒平进”。(89) 随梁朝宗室萧循出镇北徐州(治今安徽凤阳县东北)、梁州(治今陕西汉中市东)、雍州(治今湖北襄阳市)、益州(治今四川成都市)等地,后在南郑(治今陕西汉中市)投靠西魏,仆射申徽向宇文泰称赞“昔晋主灭吴,利在二陆(陆云、陆机)。明公今平梁汉,得一刘璠也”⑤。在刘璠的苦求下,南郑县避免了屠城灾难。北周时,经略陇右,深得民心。刘璠入周后,撰《雪赋》托物言志。北周天和三年(568年)卒,时年五十九。著《梁典》三十卷,文集二十卷。

刘璠子刘祥,字休徵,十岁能属文,十二岁通《五经》,北周平灭北齐的捷文,即出其手,卒于大象二年(580年)。刘璠撰《梁典》,未刊定而卒,临终前对休徵说“能成我志,其在此书乎”,休徵“治定缮写,勒成一家”。《梁典》今已佚,民国陶栋辑得一卷,收入《辑佚丛刊》,今人新辑5条,认为是“齐梁时期帝王轶事及臣僚传略”(90) ,其文集可视为《刘璠集》。

刘璠兄子刘行本亦随其入周,入隋曾拜太子左庶子,领书侍御史,辅佐太子杨勇,卒于官。(91)

三 南风北渐的文化发展趋势

六朝谢幕之际,南方的优秀文化为隋朝所继承,南风北渐乃时代趋势,而广陵便成为南风北渐传播道路上的重要节点。

萧梁大宝三年(552年)侯景败后,北齐东南道行台辛术趁机占领江淮地区郡县,并移镇广陵,置东广州,治广陵。在广陵期间,辛术大收典籍,“多是宋、齐、梁时佳本,鸠集万余卷,并顾、陆之徒名画,二王已下法书数亦不少,俱不上王府,唯入私门”(92) ,南朝典籍文化大规模传到了北方。

受南方第一大佛教中心首都建康的影响,广陵的佛教较为兴盛,有永福寺、白塔寺、禅定寺、日严寺、慧日寺等,涌现了一批预时代潮流的高僧。齐梁以降,有道达、惠命“并以勤学显名”。道达驻锡广陵永福寺,齐永明中(约488年)任南兖州僧正,“在职廉洁,雅有治才”(93) 。惠命为广陵人,驻锡建康安乐寺,精研《成实论》。道遂、道标俱为海陵(治今江苏泰州市)人,并从建康光宅寺法云受业学佛,“经纶洽闻,博综有序”(94) 。《隋书·经籍志》载有“陈沙门《释标集》二卷”,张立认为即为释道标所著(95) ,可从。曹毗为佛教大师真谛的菩萨戒弟子,从真谛学《摄论》,陈太建二年(570年)请建康建兴寺僧正续讲《摄论》,晚年到江都弘法,常在江都白塔等寺“开演诸论”,禅定寺僧荣、日严寺法侃等高僧,都从其学习。(96) 释慧布俗姓郝,广陵人,将门之后,从小即发愿“清平寇塞”,十六岁其兄亡,因而“悟世非常,思解俗纲”,二十一岁剃度出家,到建康学佛,成为栖霞寺高僧。(97)

风俗方面,广陵地处长江入海口,江面宽阔,“江涛盛壮”。吐谷浑王阿豺的长史曾和指出,“此水(垫江)经仇池,过晋寿,出宕渠始号垫江,至巴郡入江,度广陵入于海”(98) ,即今嘉陵江汇入长江后,从广陵入海,反映了当时吐谷浑士人的地理概念。《南齐书》载:“有江都浦水,魏文帝伐吴出此,见江涛盛壮,叹云:‘天所以限南北也。’……土甚平旷,刺史每以秋月多出海陵观涛,与京口对岸,江之壮阔处也。”(99) 由于这些特殊的地理形势,秋月“海陵观涛”成为风雅之事。同时,“江都浦水”之清浊,也与南朝政治息息相关。元嘉二十五年(448年)五月,征北长史、广陵太守范邈特地上书:“所领舆县,前有大浦,控引潮流,水常淤浊。自比以来,源流清洁,纤鳞呈形。古老相传,以为休瑞。”(100) 此处提及“古老相传”,是说广陵一带的江水与南朝政治自古以来便关系密切,考诸南朝政权依赖此段江水抵御北方政权之史实,则关于江水清浊的政治解读也就不足为怪了。从汉代起,江都就有江水祠,(101) 其作用和意义非同一般,《宋书》载“后汉世,诸帝不豫,并告泰山、弘农、庐江、常山、颍川、南阳、河东、东郡、广陵太守祷祠五岳四渎”(102) ,即在上述九郡分别祭祀五岳四渎(泰山、华山、天柱山、恒山、嵩山、淮水、黄河、济水、江水),其中在广陵郡江都县设江水祠祭祀江水,故“江都”为“江水之都”便是名实相符了。此外,晋代海陵有江海会祠,(103) 到萧梁时期广陵还出现了“魏武庙”(104) ,把魏武帝曹操当作祭祀对象,反映了南朝继承曹魏的正统观念,以及该地“好淫祀”(105) 的风俗。

齐梁陈时期,广陵文化又演变出新特点,如广陵籍士人入仕北朝,无形中传播了南朝文化等。隋朝灭陈,以广陵为东线基地,完成统一,同时也以广陵为基地,吸纳南朝文化,并由此北传影响中原文化。六朝结束后,随着大运河的凿通,隋唐时期的扬州跃升为东南重镇,其文化发展又迎来了新的辉煌,成为展示盛唐文化气象的风向标。

(1) 《晋书》卷四十六《刘颂传》,中华书局1974年版,第1293页。

(2) 参见张立:《扬州文献考论(汉至唐)》,博士学位论文,第72—73页。

(3) 《三国志》卷六十四《吴书·孙綝传》裴注引《文士传》,中华书局1964年版,第1446—1447页。

(4) 《旧唐书》卷四十六《经籍志上》作“《广陵列士传》”,中华书局1975年版,第2001页;《新唐书》卷五十八《艺文志二》作“《广陵烈士传》”,中华书局1975年版,第1479页。

(5) 朱迎平:《第一部文人传记<文士传>辑考》,《古籍整理研究学刊》1994年第6期,第38页。按,《文士传》作者,裴松之注《三国志》或作“张隐”或作“张骘”,朱文考辨为“张骘”。

(6) 严可均辑,马志伟审订:《全晋文》卷七十九,《全上古三代秦汉三国六朝文》,商务印书馆1999年版,第843页。

(7) ②③④⑤《晋书》卷六十九《戴若思传》及附《戴邈传》,第1846—1848页。

(8) 《晋书》卷六十九《戴若思传》及附《戴邈传》,第1846—1848页。

(9) 《隋书》卷三十五《经籍志四》,第1210页。

(10) 张立:《扬州文献考论(汉至唐)》,第31—46页。

(11) 《三国志》卷六《袁绍传》裴注,第190、206页。

(12) 姚振宗:《三国艺文志》卷二,《二十五史补编》第3册,中华书局1955年版,第3222页。

(13) 《三国志》卷五十九《吴书·孙登传》。《尚书义》作者,《隋书》卷三十二《经籍志一》作“吴太尉范顺问,刘毅答。亡”,第1034页;侯康撰:《补三国艺文志》卷一认为“顺”“慎”古通,“范顺”即“范慎”,《二十五史补编》第3册,第3166—3167页。侯书是。

(14) 《晋书》卷八十八《盛彦传》,第2276页。《隋书》卷三五《经籍志四》,第1062页。

(15) 《晋书》卷九十四《韩绩传》,第2443页。

(16) 分别参见《三国志》卷五十一《吴书·孙皎传》,第1207页;卷五十二《吴书·步骘传》,第1236—1237页;卷五十三《吴书·严畯传》,第1247—1248页;卷五十七《吴书·张温传》,第1331页;卷五十八《吴书·陆逊传》,第1354页。

(17) 《三国志》卷七《魏书·臧洪传》,第231、232、237页。

(18) 俞绍初:《建安七子年谱》,载其辑校《建安七子集·附录》,中华书局1989年版,第345页。

(19) 详见蒋少华:《陈琳籍贯考辨》,《扬州文化研究论丛》第23辑,广陵书社2019年版,第162页。

(20) ②③④⑤《三国志》卷五十三《吴书·张纮传》,第1244—1247页。

(21) 《三国志》卷二十二《魏书·徐宣传》,第646页。

(22) 《三国志》卷六十三《吴书·赵达传》,第1425—1426页。

(23) 《三国志》卷四十九《吴书·刘繇传》,第1185页。

(24) 胡阿祥:《蒋山、蒋州、蒋王庙与蒋子文崇拜》,《南京师范专科学校学报》1999年第2期,第13页。

(25) 《晋书》卷五十九《东海王越传》,第1626页。

(26) 释道世撰,周叔迦、苏晋仁校注:《法苑珠林》卷四十《舍利篇·感应缘·晋广陵舍利放光》,中华书局2003年版,第1270页。

(27) 《隋书》卷三十四《经籍志三》,第1178—1179页。

(28) 尚志钧:《<吴普本草>文献源流考》,吴普撰,尚志钧辑校:《吴氏本草经》,中医古籍出版社2005年版,第160—168页。

(29) 张立:《扬州文献考论(汉至唐)》,第62—70页。《隋书》卷三十四《经籍志三》,第1180页。

(30) 《晋书》卷四十九《嵇康传》,第1374页。

(31) 萧统编,李善注:《文选》卷十八嵇叔夜《琴赋》,中华书局1977年版,第258页。

(32) 《新唐书》卷一百二十六《韩休传》附《韩皋传》,第4438—4439页。

(33) 参见彭岩:《<广陵散>谱本问题之相关研究》,《音乐研究》2016年第2期;《“广陵散曲世有二谱”考》,《湖南科技大学学报(社会科学版)》2016年第3期。戴明扬:《广陵散考》,《嵇康集校注》,人民文学出版社1962年版。王德埙:《历代<广陵散>众说综论》,《星海音乐学院学报》1988年第2期、第3期。

(34) 《三国志》卷五十九《吴书·孙登传》及裴注引《江表传》,第1364、1365页。

(35) 《全三国文》卷七十四载闵鸿《与刘子雅书》,第747页;《全晋文》卷八十一载盛彦《与刘颂书》,第860页。

(36) 《晋书》卷五十四《陆云传》,第1481页;卷六十八《薛兼传》,第1832页;卷八十八《盛彦传》,第2276页。《隋书》卷三十五《经籍志四》,第1206页。

(37) 关于高崧的这句话,历来存在多种解释。张学锋《释“安石不肯出,将如苍生何!”》认为宫崎市定的解释最为贴切。“苍生”其实指的是贵族子弟。宫崎市定《六朝时期江南的贵族》释云:“在你无论如何都不肯出山的时候,排在你后面的贵族子弟,他们的入仕顺序也不得不推后,真不知道他们对你会是一种什么样的态度?而现在你出仕了,在你之前出仕的贵族子弟,这次该轮到他们不知该如何对待你了。”(见[日]宫崎市定著,张学锋、马云超等译:《宫崎市定亚洲史论考》,上海古籍出版社2017年版,第794页。)言外之意是谢安破坏了东晋贵族子弟入仕的规则。

(38) 《晋书》卷七十一《高崧传》,第1895—1896页,卷七十九《谢安传》,第2073页。

(39) 《隋书》卷三十五《经籍志四》,第1235页。

(40) 《梁书》卷四十九《吴均传》,中华书局1973年版,第699页;卷五十三《孙谦传》附《孙廉传》,第774页。《南史》卷七十二《卞彬传》附《高爽传》,中华书局1975年版,第1768—1769页。

(41) 南京市博物馆:《江苏南京仙鹤观东晋墓》,《文物》2001年第3期,第25、39页。

(42) 参见施博:《记南京东晋高崧家族墓出土文物》,《文物天地》2000年第1期,第11—13页。

(43) ②[日]小尾孝夫著,杨洪俊译,陆帅校:《广陵高崧及其周边——六朝南人的一个侧面》,《南京晓庄学院学报》2015年第1期,第22—23页。(www.daowen.com)

(44) ④《晋书》卷九十一《儒林·孔衍传》,第2359页。

(45) 《晋书》卷七十九《谢安传》,第2073页。陈郡谢氏之兴起,可参田余庆:《东晋门阀政治》之《陈郡谢氏与淝水之战》节,北京大学出版社2009年版。

(46) 《资治通鉴》卷一百五,第3333—3334页。

(47) 顾祖禹撰,贺次君、施和金点校:《读史方舆纪要》卷二十三《南直五》,中华书局2005年版,第1115、1122页。

(48) 徐铉:《邵伯埭下寄高邮陈郎中》,李振中:《徐铉集校注》,中华书局2016年版,第114—115页。

(49) 秦观:《还自广陵四首》,《全宋诗》第18册,北京大学出版社1995年版,第12113页。

(50) ②③《宋书》卷六七《谢灵运传》,第1908、1909、1912、1913页。

(51) 《宋书》卷八十五《谢庄传》,第2380、2389页。

(52) 欧阳询撰,汪绍楹校:《艺文类聚》卷五十九《武部·战伐》,上海古籍出版社1985年版,第1066页。

(53) 《南史》卷二十《谢弘微传》附《谢哲传》,中华书局1975年版,第560页。

(54) 《宋书》卷五十一《临川烈武王道规传》附《刘义庆传》,第1609—1610页。

(55) 分别参见释慧皎撰,汤用彤校注:《高僧传》卷三《宋京师道林寺畺良耶舍》附《僧伽达多》,中华书局2007年版,第128—129页;卷十二《宋京师南涧寺释道冏》,第463页;卷十三《齐齐福寺释道儒》,第515—516页。

(56) 参见丁福林、丛玲玲校注:《鲍照集校注》附录三《鲍照评传》,中华书局2012年版。

(57) 《宋书》卷七一《徐湛之传》,第823页。

(58) 《宋书》卷七十一《徐湛之传》,第2019页。

(59) 冯惟纳:《古诗纪》卷六十四《宋第十》,《四库全书》第1379册,上海古籍出版社1995年版,第539页。

(60) 《宋书》卷七十九《竟陵王诞传》,第2223、2230页。

(61) 《宋书》卷五十三《张茂度传》附《张永传》,第1649页。

(62) 《南齐书》卷五十六《刘系宗传》,中华书局2017年版,第1079页。

(63) 《梁书》卷十四《江淹传》,第247页。

(64) ②江淹游幕广陵之时间,以及入狱、上书的时间,参江淹撰,丁福林、杨胜朋校注:《江文通集校注》,上海古籍出版社2017年版,第4—7、992—993页。

(65) 张文光:《江文通集序》,胡之骥注,李长路、赵威点校:《江文通集汇注》,中华书局1984年版,第1页。

(66) 《江文通集校注》,第994—995页。

(67) 《梁书》卷十四《江淹传》,第251页。

(68) 《隋书》卷三十五《经籍志四》,第1223页。

(69) 《梁书》卷十四《江淹传》,第251页。

(70) 《宋书》卷五十一《临川烈武王道规传》附《刘义庆附鲍照传》,第1612页。

(71) 姚鼐:《古文辞类纂》卷七十《辞赋类十》,中国书店1986年版,第1300页。

(72) 许梿评选,黎经诰笺注:《六朝文絜笺注》卷一,中华书局1962年版,第5页。

(73) 《晋书》卷十《安帝纪》,第253页。

(74) 《宋书》卷九十五《索虏传》,第2351页。

(75) 《资治通鉴》卷一百二十六《宋纪八》宋文帝元嘉二十八年二月条,第3966页。

(76) 参见《宋书》卷七十九《竟陵王诞传》,第2233页;卷八十二《沈怀文传》,第2308页;卷八十三《宗越传》,第2316页。《南史》卷十四《竟陵王诞传》,第399页。

(77) 《鲍照集校注》卷一《芜城赋·解题》,第22页。

(78) 《南齐书》卷二十《高昭刘皇后传》,第436页。

(79) 《南齐书》卷二十九《吕安国传》,第597—599页。

(80) 周一良:《魏晋南北朝史札记》“单衣”条,中华书局1985年版,第236页。

(81) 《南齐书》卷三十一《荀伯玉传》,第634—636页。

(82) 《梁书》卷十一《吕僧珍传》,第211—214页。

(83) 《南齐书》卷三十一《荀伯玉传》,第634—636页。

(84) 《梁书》卷十一《吕僧珍传》,第211—214页。

(85) ⑥《南史》卷七十二《祖冲之》附《祖皓传》,第1775页。

(86) 《陈书》卷八《杜僧明传》,中华书局1972年版,第135页。

(87) 《魏书》卷七十一《裴叔业传》附《魏承祖传》,中华书局2017年版,第1713页。

(88) 《北史》卷七十六《来护儿传》,中华书局1974年版,第2590页。

(89) ⑤《周书》卷四十二《刘璠传》,第285页。

(90) 张立:《扬州文献考论(汉至唐)》,第48—50、78页。

(91) 《周书》卷四十二《刘璠传》及附传,中华书局1974年版,第761—765页。

(92) 《北齐书》卷三十八《辛术传》,中华书局1972年版,第503页。

(93) 道宣撰,郭绍林点校:《续高僧传》卷五《梁扬都安乐寺沙门释法申传》,中华书局2014年版,第146页。

(94) 《续高僧传》卷六《梁扬都冶城寺释道询传》,第210页。

(95) 《隋书》卷三十五《经籍志四》,第1226页。张立:《扬州文献考论(汉至唐)》,第79页。

(96) 《续高僧传》卷一《陈扬都金陵沙门释法泰传》,第25页。

(97) 《续高僧传》卷七《陈摄山栖霞山释慧布传》,第237—238页。

(98) 《北史》卷九十六《吐谷浑》,第3180页。

(99) 《南齐书》卷十四《州郡志上》,第285—286页。

(100) 《宋书》卷二十九《符瑞志下》,第950页。

(101) 《后汉书·郡国志三·广陵郡》,第3461页。

(102) 《宋书》卷十五《礼志二》,第420页。

(103) 《晋书》卷十五下《地理志》,第452页。

(104) 《南史》卷五十八《裴邃传》,第1438页。

(105) 《隋书》卷三十一下《地理志》,中华书局1973年版,第886页。