《庄子》全书最后一篇，是《天下篇》。这篇绝对是晚出的文献，在里面将战国流行的知识、思想，做了一番系统的整理。《天下篇》中也提到了惠施，并且记录了惠施学说最有名的十条。

这十条很简略，很难光从字面理解其意思。加上秦汉以降，名家快速没落，其思想内容大部分都被遗忘，这些文字内容就更像天书了。要等两千年后，从西方传来的逻辑论理系统，才得以帮助我们重建这些简要文字可能的意义。虽然我们仍然无法彻底、仔细地解释这十项论理的内容，不过概略地掌握其轮廓，对于我们把名家摆回战国思想地图上大有帮助。

《天下篇》里列出的第一条是：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。”这不难理解，数学里有“无限大”和“无限小”。“无限大”的定义是没有任何数比这个数更大，“无限小”则是没有任何数比这个数更小。惠施将我们理解的“无限大”称为“大一”，“无限小”称为“小一”。

这也就意味着这个时代的人开始思考“无限”了。这是一个全新的观念，没有现成的名称，所以要予以命名。“大一”“小一”都有“一”，又显示了战国时代运用“一”、思考“一”的方式，回头看《老子》中也有很多谈“一”的，我们一方面可以更加确认《老子》的思想不可能在春秋时期出现，另一方面也才能更准确地掌握《老子》所说的“一”的意思。

惠施主张的第二条：“无厚，不可积也，其大千里。”关于这条，可以借助《庄子》来了解。《庄子·养生主》中有“庖丁解牛”的故事，庖丁说他用同一只刀用了十九年，解了数千头牛，但刀刃看起来却好像刚刚磨过的一样。为什么能如此，关键在于“彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣”。这是个寓言，指的是在绝对的、理想的状态下，薄薄的刀是一个平面，有面积而无体积；牛的骨节是有厚度的空间，以绝对的平面进入有厚度的空间，不管厚度多小，除以“0”得出来的都是无限大。没有厚度的刀进入在概念中无限倍大的空间里，当然是“游刃有余”了。

“无厚不可积也，其大千里”，就是几何学上定义的“面”，纯粹的、理论性的“面”。几何学上的定义，“点”只有位置，没有大小。任何一条“线”都是由无限多个点所构成的，“线”只有长度，没有宽度。以此类推，“面”只有大小，没有厚度。一个“面”在概念上可以无限延伸，所以说“其大千里”。(www.daowen.com)

惠施的第三个主张是“天与地卑，山与泽平”。从前面两个概念延伸下来，这也可以理解，仍然和“无限”相关。差异牵涉尺度，以不同的尺度衡量，会看出不同的差异；换个角度看，不同的尺度也就抹杀了差异。以肉眼的尺度，我们不可能察觉“5纳米”和“10纳米”的差别。在这个尺度中，“5纳米”和“10纳米”就是一样的。同理，不管天与地、山与泽在我们常识尺度中看去有多大差别，如果将尺度一直扩大，大到一定程度，天与地的差异相对变得像“5纳米”和“10纳米”之间那么小，那么天与地也就没有差别了。

惠施说的第四件事是“日方中方睨，物方生方死”。太阳一升起来，就立刻落下；东西刚出生就立即消亡。这不过是将前面第三条的观念，从空间上挪移到时间上来运用。“久”还是“暂”，也是相对的，看我们用什么样的尺度去衡量。将时间的尺度放大到一定程度，“一天”相对就变成了“瞬间”，再继续加大，总会到达任何东西的“一生”都是“瞬间”的地步。

第五条：“大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。”这条说的是分类，可以用“集合”的概念来理解。不同的分类有不同的集合，因应不同的分类标准而有大小不同的“集合”，有的“集合”比较大，有的“集合”比较小。但在“集合”中有两种重要的区分，一种是“相对的”，一种是“绝对的”。相对的集合，像是“男人”和“女人”，“男人”和“男人”一样，所以在同一个分类集合中，“男人”和“女人”不一样，所以在不同的集合里。惠施将之称为“小同异”。相较于“小同异”，另有“大同异”，那就是绝对的集合。泯除了所有的“异”，将一切都包纳进来的绝对大集合，是“大同”；相反，泯除了所有的“同”，集合中只有一个成员，那就是“大异”。

这条碰触到了名家从“名”出发，和《庄子》会有的交错。“名”其实就是分类，就是以不同的标准形成的集合。用不一样的标准分类，就会产生不同的“名”；改变了分类标准，同时也就改变了“名”的意义，“名”岂有“常”？“名”怎么可能是固定不变的呢？那么，我们又何必为了人为、任意的“名”而烦恼呢？

和孔子的“正名”彻底相反，名家看到的是，依照一种“小同异”的标准，你是“君”他是“臣”，换作不一样的标准，尤其是在“大同异”的标准下，哪里还有“君”“臣”？要么你们通通都是“人”，甚至都是“万物”，要么你们通通都是“个人”“个体”。那么计较“君”“臣”关系有意义吗？又何必将自己局限在单一分类标准所产生的“君”“臣”行为规范里呢？