历史的河流里，男宠作为一种独特的现象，一直是社会风情长卷中不可忽视的一笔。在那些和平与战乱并存，文明与凶残齐辉的时代，男宠在一定程度上还成为一种心理，渗透在有所图的人心中，演化成根深蒂固的奴性，这种心理又外化成文学、绘画等，一时也颇为璀璨。

从历史记载来看，男宠确是先古的一种时尚。“比顽童”成为“乱风”的一种，以致古代的长辈在训诫下辈时要特别强调其危害。可见在商周两代，同性恋的现象不但存在，而且相当流行，在有的地方和有的时期里可能还成为一种社会的趋势。在《诗经·郑风》里就有很多含义暧昧的著名诗篇，很多学者对它们有过解读，只不过他们的声音被主流湮没了。比如很有名的《子矜》：“青青子矜，悠悠我心……一日不见，如三月兮。”据《诗序》说，这是一首讥讽学校废坏的诗。但是清朝有一个姓程的学者却在著作中认为是指两个男子相悦。它的用词优雅，充满纯洁的审美情趣，从词气推论，具有强烈的同性恋色彩。

从现有的史籍资料来看，在春秋战国时代，社会上确有崇尚美男之风。墨子在《尚贤》中说：“王公大人，有所爱其色而使，今王公大人，其所富，其所贵，皆王公大人骨血之亲，无故富贵，面目美好者也。”荀子在《非相》中说：“今世俗之乱君，乡曲之儇子，莫不美丽妖冶，奇衣妇饰，血气态度，拟于女子。”《战国策·秦策》中记载了这样一件事：晋献公想进攻虞国，但怕虞国名臣宫之奇的存在，于是荀息就建议献公送美男给虞侯，而且在虞侯面前说宫之奇的坏话。这个计策实现了，宫之奇劝谏虞侯，虞侯不听，只好逃走。虞侯失去了股肱之臣，最后亡于晋。由此看来，古代“佳丽计”的“佳丽”，既指搜罗女子，也指搜罗男人。(www.daowen.com)

古典文学专家孙次舟和著名的作家朱自清早在上世纪40年代就提出屈原是男宠的论点，当时引起一片哗然。楚辞专家闻一多表态支持，说当时盛行男风，人们并不以此为惭。而屈原的《离骚》、《九歌》、《九思》、《远游》、《卜居》、《渔父》等诗，都可看作是他与楚怀王的爱情由亲密到疏远过程的艺术记录。这样看来，屈原投汨罗江，不仅是殉他的理想，而且还是殉情的行为。这样，屈原诗作中大量的以美人失宠自比的精彩细腻描述，就可以从同性恋角度加以重新解释了。