华佗字元化，沛国谯人也，一名旉。^[1]游学徐土，兼通数经。沛相陈珪举孝廉，太尉黄琬辟，皆不就。晓养性之术，时人以为年且百岁而貌有壮容。又精方药，其疗疾，合汤不过数种，心解分剂，不复称量，煮熟便饮，语其节度，舍去辄愈。若当灸，不过一两处，每处不过七八壮，病亦应除。若当针，亦不过一两处，下针言“当引某许，若至，语人”。病者言“已到”，应便拔针，病亦行差。若病结积在内，针药所不能及，当须刳割者，便饮其麻沸散，须臾便如醉死无所知，因破取。病若在肠中，便断肠湔洗，缝腹膏摩，四五日差，不痛，人亦不自寤，一月之间，即平复矣。

华佗字元化，沛国谯县人，又名旉。他漫游徐州求学，同时通晓数家经典。沛国相陈珪荐举他为孝廉，太尉黄琬征召他为属官，他都没有去就任。华佗通晓养生之术，当时的人认为他年近百岁而容貌却像壮年人。又精通医方药物，他治疗疾病，配制汤剂的药物不过几种，他心里了解每种药的分量，不必再用秤称，熬好就喝，并告诉病人一些规矩分量，药吃下去病就好了。若是应当进行药灸，不过一两处地方，每处不过七八下，病也会除去。若是应当针刺，也不过刺一两处，下针前说“针应当刺到某个位置，要是针已刺到位，就告诉医生”。病人说“已到位”，应声拔出针来，病也将近痊愈。若是病结积在体内，针和药力都不能够达到的地方，应当或必须挖割的，就饮用他的麻沸散，一会儿就像醉死了一般没有知觉，于是剖开肌肉取出结积的病体。疾病若在肠道中，就割开肠子清洗，再将腹部缝合涂上药膏，四五天就痊愈，也不痛，病人自己也没有什么感觉，一个月之内伤口就平复了。

故甘陵相夫人有娠六月，腹痛不安，佗视脉，曰：“胎已死矣。”使人手摸知所在，在左则男，在右则女。人云“在左”，于是为汤下之，果下男形，即愈。

以前的甘陵国相的夫人有了六个月的身孕，腹内疼痛不安，华佗诊脉说：“胎儿已经死了。”叫人用手摸胎儿在腹部的位置，在左边就是男孩，在右边就是女孩。摸的人说：“胎儿在左边。”于是做了汤药打下胎儿，果然堕下一个男胎，病就好了。

县吏尹世苦四支烦，口中干，不欲闻人声，小便不利。佗曰：“试作热食，得汗则愈；不汗，后三日死。”即作热食而不汗出，佗曰：“藏气已绝于内，当啼泣而绝。”果如佗言。

县吏尹世因四肢疲劳很痛苦，口中干渴，不愿听见人声，小便不通畅。华佗说：“你试试做些热食吃下去，出了汗病就会好，不出汗，三天之后就会死。”尹世当即就做热食吃了却不出汗。华佗说：“元气已经在体内耗尽，将会哭泣而死。”果真像华佗说的一样。

府吏兒寻、李延共止，俱头痛身热，所苦正同。佗曰：“寻当下之，延当发汗。”或难其异，佗曰：“寻外实，延内实，故治之宜殊。”即各与药，明旦并起。

府吏兒寻、李延同住在一起，都头痛、身体发烧，他们所感觉的痛苦完全一样。华佗说：“兒寻应当下泻，李延应当发汗。”有人诘问，为什么治疗的方法不同呢？华佗说：“兒寻是外实内虚，李延是内实外虚，所以治疗应有区别。”就分别给他们服药，第二天早晨两人都能起床了。

盐渎严昕与数人共候佗，适至，佗谓昕曰：“君身中佳否？”昕曰：“自如常。”佗曰：“君有急病见于面，莫多饮酒。”坐毕归，行数里，昕卒头眩堕车，人扶将还，载归家，中宿死。

盐渎县的严昕与几个人一起等候华佗，华佗一到，就对严昕说：“您的身体是不是欠佳？”严昕说：“和往常一样。”华佗说：“您有急病已经显露在脸上了，不要多喝酒。”他们坐了一阵各自回家。走了几里路，严昕突然头晕眼花掉下车去，别人搀扶起他，用车把他送回家，半夜就死了。

故督邮顿子献得病已差，诣佗视脉，曰：“尚虚，未得复，勿为劳事，御内即死。临死，当吐舌数寸。”其妻闻其病除，从百余里来省之，止宿交接，中间三日发病，一如佗言。

从前任过督邮的顿子献得病已经好了，到华佗那儿请他看脉。华佗说：“你的身体还很虚弱，没有复原，不要干劳累的活，若过性生活就会死。临死时，舌头会吐出来数寸长。”顿子献的妻子听说他的病好了，从百里外赶来探望他，夫妻共宿发生了性关系。过了三天顿子献的病复发而死，完全像华佗说的那样。

督邮徐毅得病，佗往省之。毅谓佗曰：“昨使医曹吏刘租针胃管讫，便苦效嗽，欲卧不安。”佗曰：“刺不得胃管，误中肝也，食当日减，五日不救。”遂如佗言。

督邮徐毅得了病，华佗前去诊治。徐毅对华佗说：“昨天让医曹吏刘租用针刺了胃道以后，便被咳嗽所苦，想要睡也睡不安。”华佗说：“针刺没有刺中胃道，而是误刺了肝脏，饮食会一日比一日减少，五天后就无法挽救了。”结果就像华佗所说的一样。

东阳陈叔山小男二岁得疾，下利常先啼，日以羸困。问佗，佗曰：“其母怀躯，阳气内养，乳中虚冷，儿得母寒，故令不时愈。”佗与四物女宛丸，十日即除。

东阳郡陈叔山的小儿子两岁得病，下泻时常先哭，日渐疲惫衰弱。请华佗诊视，华佗说： “他的母亲怀孕时，阳气在体内温养，乳汁中虚寒，小儿得了母体的寒气，因此使他时常疲困。”华佗给他服了用四种药物制成的小宛丸，十天就根治了这个毛病。

彭城夫人夜之厕，虿螫其手，呻呼无赖。佗令温汤近热，渍手其中，卒可得寐，但旁人数为易汤，汤令暖之，其旦即愈。

彭城王的夫人夜里上厕所，被毒虫蜇了手，痛得呻吟呼叫没有一点办法。华佗叫人把药液烧得有些热，让夫人把手浸泡在药液里，终于能够安睡，只是需要别人多次为她换上热药汤，药液使她的手保持温暖，第二天天明就好了。

军吏梅平得病，除名还家，家居广陵，未至二百里，止亲人舍。有顷，佗偶至主人许，主人令佗视平，佗谓平曰：“君早见我，可不至此。今疾已结，促去可得与家相见，五日卒。”应时归，如佗所刻。

军吏梅平得了病，退役回家去。他家住在广陵郡，离家还有两百里路，住宿在亲戚家中。不一会儿，华佗偶然来到主人的家里有事商量，主人请华佗替梅平看病，华佗对梅平说您要是早些遇见我，病情就不会发展到这种地步。现在病已积结在体内，您赶快回去可以同家人见面，五天之内会死亡。”梅平随即赶回家中，死的时间正如华佗的计算。

佗行道，见一人病咽塞，嗜食而不得下，家人车载欲往就医。佗闻其呻吟，驻车往视，语之曰：“向来道边有卖饼家蒜齑大酢，从取三升饮之，病自当去。”即如佗言，立吐蛇一枚，县车边，欲造佗。佗尚未还，小儿戏门前，逆见，自相谓曰：“似逢我公，车边病是也。”疾者前入坐，见佗北壁县此蛇辈约以十数。

华佗在路上行走，看见一个人有吞食困难的病，想吃东西而吞不下，他家里人用车子载着他想去找医生治疗。华佗听见他呻吟的声音，停车走过去诊视，他对病人说：“我过来的路边有一家卖饼的店，那里有蒜汁大醋，从那儿取三升蒜汁大醋喝下去，病自然会去掉。”病人就按华佗说的那样做了，立即呕吐出一条蛇，他把蛇挂在车边，想去拜见华佗。华佗还没有回去，他的小孩子在门前嬉戏，迎面见了那挂着蛇的车，便自言自语说：“好像遇上了我父亲，车子边悬挂的蛇就是见证。”病人走上前去入室坐下，看到华佗家北面墙壁上，悬挂着这样的蛇有十来条。

又有一郡守病，佗以为其人盛怒则差，乃多受其货而不加治，无何弃去，留书骂之^郡守果大怒，令人追捉杀佗。郡守子知之，属使勿逐。守嗔恚既甚，吐黑血数升而愈。

又有一个郡守得了病，华佗认为这个人心中大怒病就会好，就接受了他许多财物而不给他治疗。不久，又离开这郡守走了，留下一封信骂他。郡守果然大怒，命令手下人去追捕，要捉住华佗杀死。郡守的儿子知道这件事情的底细，嘱咐部下不去追。郡守愤怒已极，口中吐出黑血数升，病就好了。

又有一士大夫不快，佗云：“君病深，当破腹取。然君寿亦不过十年，病不能杀君，忍病十岁，寿俱当尽，不足故自刳裂。”士大夫不耐痛痒，必欲除之。佗遂下手，所患寻差，十年竟死。

又有一个士大夫身体不舒服，华佗说：“您的病在体内深处，得剖腹才能取出病体。然而您的寿命也不过再活十年，这病也不能危及您的生命，忍住病痛十年，寿命与病就都应当尽了，不值得因此病的缘故而使自己腹部剖裂。”士大夫忍耐不了痛痒，一定要摘除病体。华佗于是下手剖取，他患的病不久就好了，但十年后他终究还是死了。

广陵太守陈登得病，胸中烦懑，面赤不食。佗脉之曰：“府君胃中有虫数升，欲成内疽，食腥物所为也。”即作汤二升，先服一升，斯须尽服之。食顷，吐出三升许虫，赤头皆动，半身是生鱼脍也，所苦便愈。佗曰此病后三期当发，遇良医乃可济救。”依期果发动，时佗不在，如言而死。

广陵郡太守陈登得了病，胸中感到烦闷，脸色赤红，没有食欲。华佗诊脉说：“府君的胃里面有数升虫，将要成为你体内的块状毒疮，这是由于你吃腥的东西太多造成的。”立即替他做了两升药汤，让他先服下一升，隔一会儿再全部喝下去。药喝下去不久，吐出虫三升左右，红色的头都能蠕动，半个身子都是生鱼肉，陈登的痛苦就好了。华佗说：“这病三年后又会复发，遇到好医生才可以疗救。”到期果然病又复发了，当时华佗没在那里，陈登就像华佗说的那样死了。

太祖闻而召佗，佗常在左右。太祖苦头风，每发，心乱目眩，佗针鬲，随手而差。^[2]

魏太祖曹操听到华佗的名声而征召他，华佗经常在他身边。太祖被头痛病弄得很痛苦，每次发病就感到心中烦乱，两眼昏花。华佗用针刺他的横膈膜，病应手就痊愈。

李将军妻病甚，呼佗视脉，曰：“伤娠而胎不去。”将军言闻实伤娠，胎已去矣。”佗曰案脉，胎未去也。”将军以为不然。佗舍去，妇稍小差。百余日复动，更呼佗，佗曰：“此脉故事有胎。前当生两儿，一儿先出，血出甚多，后儿不及生。母不自觉，旁人亦不寤，不复迎，遂不得生。胎死，血脉不复归，必燥著母脊，故使多脊痛。今当与汤，并针一处，此死胎必出。”汤针既加，妇痛急如欲生者。佗曰：“此死胎久枯，不能自出，宜使人探之。”果得一死男，手足完具，色黑，长可尺所。

李将军的妻子病得很厉害，叫华佗诊脉，华佗说：“伤了孕而胎没有去掉。”将军说：“听说确实是伤了孕，但胎儿已经去掉了。”华佗说：“从诊脉看，胎儿没有去掉。”将军认为不是这样。华佗离去，妇人病情渐渐好转。一百多天后妇人的病又复发，再叫华佗来诊断，华佗说：“按此脉的惯例诊断，有胎。以前应生两个小孩，一小孩先生下，因出血很多，后一小孩就没有来得及生下来。母亲自己没有察觉，旁边的人也不知道，没有继续接生，于是没有能生下来。胎儿死后，血脉不能回复到原状，胎儿一定干燥地黏附在母亲的脊背上了，所以使夫人多脊背痛。现在应当给她喝下药汤，并同时用针刺一处穴位，这死胎一定会出来。”饮药针刺之后，妇人疼痛得好像快要生小孩一样。华佗说：“这死胎枯干太久了，不能自己出来，应请人用手探取。”果真得到了一个死了的男胎，手脚齐全，黑色，长一尺左右。

佗之绝技，凡此类也。然本作士人，以医见业，意常自悔，后太祖亲理，得病笃重，使佗专视。佗曰此近难济，恒事攻治，可延岁月。”佗久远家思归，因曰：“当得家书，方欲暂还耳。”到家，辞以妻病，数乞期不反。太祖累书呼，又敕郡县发遣。佗恃能厌食事，犹不上道。太祖大怒，使人往检。若妻信病，赐小豆四十斛，宽假限日；若其虚诈，便收送之。于是传付许狱，考验首服。荀或请曰：“佗术实工，人命所悬，宜含宥之。”太祖曰：“不忧，天下当无此鼠辈耶？”遂考竟佗。佗临死，出一卷书与狱吏，曰：“ 此可以活人。”吏畏法不受，佗亦不强，索火烧之。佗死后，太祖头风未除。太祖曰：“佗能愈此。小人养吾病，欲以自重，然吾不杀此子，亦终当不为我断此根原耳。”及后爱子仓舒病困，太祖叹曰：“吾悔杀华佗，令此儿强死也。”

华佗的绝妙医术，大凡都是这样高明。然而他原本是个读书人，以行医来作为自己的职业，心中常有后悔之意，后来太祖曹操亲自处理朝政，得了重病，让华佗专门为他诊治。华佗说：“这病短时间内难以见效，必须经常不断地治疗，才可以延长寿命。”华佗长久地远离家乡，心中思归，于是说：“才收到一封家信，正要暂时回家一趟。”他回到家中，以妻子有病来推辞，多次请求延长假期，不返回朝廷。太祖屡次写信叫他，又下令郡县派人送回。华佗倚侍自己的本领，厌恶食朝廷俸禄而被官府役使，还是不肯上路。太祖大怒，派人前往查看。若华佗妻子确实病了，就赐他小豆四十斛，宽容限定的日期；若是他弄虚作假，就将他逮捕押送。于是华佗被用传车解押投进许都监狱，经过拷打审问，自首服罪。荀或向太祖请求说：“华佗医术实在高明，关系着人们的生命，应该包含宽宥他。”太祖说：“不用忧虑，天下难道就没有这类老鼠一般的贱人了吗？”终于把华佗拷打致死。华佗临死时，拿出一卷书给狱吏说：“这本书可以救活人。”狱吏畏惧朝廷法律不敢接受，华佗也不勉强，取火把书烧了。华佗死后，太祖的头痛病没有消除。太祖说：“华佗能够治愈这个病，但这小人让这个病保留在我身上，想借此来增加他自己的身价，我若不杀这个人，他也终究不会为我断了这病根。”后来他的爱子仓舒病危，太祖才叹息说：“我后悔杀了华佗，使这孩子死得冤枉。”

初，军吏李成苦效嗽，昼夜不寤，时吐脓血，以问佗。佗言：“君病肠臃，效之所吐，非从肺来也。与君散两钱，当吐二升余脓血讫，快自养，一月可小起，好自将爱，一年便健。十八岁当一小发，服此散，亦行复差。若不得此药，故当死。”复与两钱散。成得药，去五六岁，亲中人有病如成者，谓成曰：“卿今强健，我欲死，何忍无急去药，^[3]以待不祥？先持贷我，我差，为卿从华佗更索。”成与之。已故到谯，适值佗见收，匆匆不忍从求。后十八岁，成病竟发，无药可服，以至于死。^[4]

当初，军官李成为咳嗽所苦，白天夜里都感到昏昏沉沉的，时常口吐脓血，他拿这个病问华佗。华佗说：“你得了肠臃病，咳嗽吐出来的东西，不是从肺部来的。我给你两钱药散，服后将会吐出两升多脓血，咳嗽就止住了，自己赶快调养，一个月后可以稍稍起床活动，自己好好地注意保养身体，一年后就会恢复健康。十八年后将会轻度复发一次，服下这种药散，也将再恢复健康。若是得不到这种药，仍旧会死去。”华佗又给了李成两钱药散。李成得药后过了五六年，亲戚中有个患李成那种病的人。病人对李成说：“您现在身体强健，我将会死，您怎么忍心没有急病而收藏这药物，用它来等待不幸的到来呢？先拿来供我服用，我病愈后，再为您找华佗求取这种药。”李成给了他。因为这个缘故李成专门到谯县去找华佗，恰好遇上华佗被捕，仓促之间不忍心追着华佗要药。十八年后李成的病终究复发了，没有药可以服用，以至于死了。

广陵吴普、彭城樊阿皆从佗学。普依准佗治，多所全济。佗语普曰：“人体欲得劳动，但不当使极尔。动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生，譬犹户枢不朽是也。是以古之仙者为导引之事，熊颈鸱顾，引挽腰体，动诸关节，以求难老。吾有一术，名五禽之戏，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟，亦以除疾，并利蹄足，以当导引。体中不快，起作一禽之戏，沾濡汗出，因上著粉，身体轻便，腹中欲食。”普施行之，年九十余，耳目聪明，齿牙完坚。阿善针术。凡医咸言背及胸藏之间不可妄针，针之不过四分，而阿针背入一二寸，巨阙胸藏针下五六寸，而病辄皆瘳。阿从佗求可服食益于人者，佗授以漆叶青黏散。漆叶屑一升，青黏屑十四两，以是为率，言久服去三虫，利五藏，轻体，使人头不白。阿从其言，寿百余岁。漆叶处所而有，青黏生于丰、沛、彭城及朝歌云。^[5]

广陵人吴普、彭城人樊阿都跟随华佗学医术。吴普依照华佗传授的医术治疗，他所治疗的病人大多康复。华佗告诉吴普说：“人的身体需要劳作与活动，只是不应当到极限罢了。身体活动摇摆，食物的营养成分才能消化，血脉流得通畅，病才不会产生，譬如门轴经常转动而不致朽坏就是这样。因此古代的仙人做导引的活动，像熊一样转动脖颈，像鸱鸟一样回头顾视，曲腰伸体，活动各个关节，以此来求得不易衰老。我有一种锻炼方法，名叫五禽之戏，一叫虎，二叫鹿，三叫熊，四叫猿，五叫鸟，也可以用它来消除疾病，并且便利腿脚，以此当做导引。身体有不舒适，站起来做一套这样的活动，微微出一身汗，就在身上敷一层药粉，身体会变得轻便，腹中有了食欲。”吴普坚持用五禽之戏锻炼，九十多岁还耳聪目明，牙齿坚固完好。樊阿擅长针灸术。大凡医师都说背部和心脏之间不可以随便针刺，即使用针刺也不能超过四分深，而樊阿刺背部深达一两寸，刺巨阙穴至胸脏下五六寸，而病总是都能痊愈。樊阿跟从华佗学习寻求可以服用而且对人体有补益的药物，华佗教给他漆叶青黏散。取漆叶屑一升，青黏屑十四两，用这种比例作为配方标准，说长期服用能除去人体内寄生虫，对心肝脾胃肾等五脏有益，身体轻捷，使人头发不白。樊阿听从华佗的话，寿命长达一百多岁。漆叶到处都有，青黏生长在丰县、沛县、彭城及朝歌县等地方。

杜夔字公良，河南人也。以知音为雅乐郎，中平五年，疾去官。州郡司徒礼辟，以世乱奔荆州。荆州牧刘表令与孟曜为汉主合雅乐，乐备，表欲庭观之，夔谏曰：“今将军号为天子合乐，而庭作之，无乃不可乎！”表纳其言而止。后表子琮降太祖，太祖以夔为军谋祭酒，参太乐事，因令创制雅乐。

杜夔，字公良，河南郡人。因他通晓音乐担任了雅乐郎，汉灵帝中平五年，因病离职。州郡的司徒以礼征召他，他因时世混乱而来到荆州。荆州牧刘表命他和孟曜为汉朝皇帝调制雅乐，音乐创制完备后，刘表要求在庭院中观赏，杜夔劝告说：“现在将军号称为天子调制音乐，却要在自己庭院中演奏，恐怕不可以这样做吧？”刘表接受了他的劝谏而停止了这场演奏。后来刘表的儿子刘琮投降了魏太祖曹操，太祖让杜夔做了军谋祭酒，参与太乐署的事，并因此命令他创作调制雅乐。

夔善钟律，聪思过人，丝竹八音，靡所不能，惟歌舞非所长。时散郎邓静、尹齐善咏雅乐，歌师尹胡能歌宗庙郊祀之曲，舞师冯肃、服养晓知先代诸舞，夔总统研精，远考诸经，近采故事，教习讲肄，备作乐器，绍复先代古乐，皆自夔始也。

杜夔擅长音律乐器，聪明智慧过人。各种管弦乐器，无所不会，只有歌舞不是他的特长。当时散郎邓静、尹齐善于吟唱雅乐，歌师尹胡能够歌唱宗庙郊祀时用的乐曲，舞师冯肃、服养通晓前代各种舞蹈。杜夔总管歌舞音乐的事情，精心研究，考究远古的各种经典，采集近代的轶闻旧事，教授讲习，制造了各种乐器，继承复兴前代的古乐，都是从杜夔开始的。

黄初中，为太乐令、协律都尉。汉铸钟工柴玉巧有意思，形器之中，多所造作，亦为时贵人见知。夔令玉铸铜钟，其声均清浊多不如法，数毁改作。玉甚厌之，谓夔清浊任意，颇拒捍夔。夔、玉更相白于太祖，太祖取所铸钟，杂错更试，然后知夔为精而玉之妄也，于是罪玉及诸子，皆为养马士。文帝爱待玉，又尝令夔与左骧等于宾客之中吹笙鼓琴，夔有难色，由是帝意不悦。后因他事系夔，使骧等就学，夔自谓所习者雅，仕宦有本，意犹不满，遂黜免以卒。

黄初年间，杜夔担任了太乐令、协律都尉。曾为汉朝廷铸钟的工匠柴玉有巧妙的心思，各种形铸乐器，大多是他制作的。柴玉也被当时的显贵们赏识。杜夔令柴玉铸造铜钟，铜钟的声韵清浊大都不合音律的要求，多次销毁改制。柴玉很厌烦，说杜夔衡量音韵清浊的标准是任意的，对杜夔相当抵触。杜夔、柴玉轮番向太祖禀告，太祖取来所铸的铜钟，交错反复地敲击试听，这才了解杜夔真正精通音乐，而柴玉只是徒有虚妄的名声，于是降罪给柴玉和他的儿子们，让他们去养马。魏文帝曹丕爱惜柴玉，又曾经命令杜夔与左镇等人在宾客之中吹笙弹琴，杜夔当时显出为难的神色，因此文帝心中不高兴。后来借别的事关押了杜夔，而派左镇等人去他那里学习。杜夔自己认为他研习的是雅乐，担任主管音乐的官员是有根基的，心中仍然不满，于是被废黜免职一直到死。

弟子河南邵登、张泰、桑馥，各至太乐丞，下邳陈颃司律中郎将。自左延年等虽妙于音，咸善郑声，其好古存正莫及夔。^[6]

杜夔的弟子，河南人邵登、张泰、桑馥，后来都分别升官至太乐丞，下邳陈颃升官至司律中郎将。自左延年以下等人，虽然精通音乐，但都只擅长于郑声一类的俗乐，他们在爱好古乐保存正声方面，没有谁能比得上杜夔。

朱建平，沛国人也。善相术，于闾巷之间，效验非一。太祖为魏公，闻之，召为郎。文帝为五官将，坐上会客三十余人，文帝问己年寿，又令遍相众宾。建平曰：“将军当寿八十，至四十时当有小厄，愿谨护之。”谓夏侯威曰：“君四十九位为州牧，而当有厄，厄若得过，可年至七十，致位公辅。”谓应璩曰：“君六十二位为常伯，而当有厄，先此一年，当独见一白狗，而旁人不见也。”谓曹彪曰：“君据藩国，至五十七当厄于兵，宜善防之。”

朱建平是沛国人。他擅长相术，在城乡之间，他占卜应验的例子很多。太祖受封为魏公时，听说他的名声，征召他为郎。魏文帝担任五官中郎将时，曾经聚会宾客，当时在座的有三十多人，文帝向朱建平询问自己能有多长的寿命，又要他给所有的宾客都看个相。朱建平说：将军您应当活八十岁，但到四十岁时会有小小的困厄，希望您小心养护自己。”对夏侯威说：“您四十九岁时官位为州牧，然而将有困厄，困厄若是能度过，可以活到七十岁，官位可以做到三公宰相。”对应璩说您六十二岁时官位为侍中，然而会有困厄，在这之前一年，应该独有您自己看见一条白狗，而旁边的人都看不见。”对曹彪说：“您据有藩国，到五十七岁时，将会遭受兵祸，应当小心防范。”

初，颍川荀攸、钟繇相与亲善。攸先亡，子幼。繇经纪其门户，欲嫁其妾。与人书曰：“吾与公达曾共使朱建平相，建平曰：‘荀君虽少，然当以后事付钟君。’吾时啁之曰：‘惟当嫁卿阿骛耳。’何意此子竟早陨没，戏言遂验乎！今欲嫁阿骛，使得善处。追思建平之妙，虽唐举、许负何以复加也！”

当初，颍川郡的荀攸和钟繇相互之间亲密友好。荀攸先死，荀攸的儿子年幼。钟繇替荀家料理家事，要出嫁荀攸的妾。他在给别人的信中说我曾经和公达一起请朱建平相面，朱建平说：‘苟君虽然年轻些，然而身后之事必定交付钟君料理。’我当时开玩笑说：‘只不过把您的阿骛嫁出去罢了。’如何会想到这位先生竟然真会早去世，当时开玩笑的话竟应验了呢！现在要把阿骛嫁出去，使她得到一个较好的归宿。回想起朱建平相面术的神妙，即使是唐举、许负也没有什么更高出他的了！”

文帝黄初七年，年四十，病困，谓左右曰：“建平所言八十，谓昼夜也，吾其决矣。”顷之，果崩。夏侯威为克州刺史，年四十九，十二月上旬得疾，念建平之言，自分必死，豫作遗令及送丧之备，咸使素办。至下旬转差，垂以平复。三十日日昃，请纪纲大吏设酒，曰：“吾所苦渐平，明日鸡鸣，年便五十，建平之戒，真必过矣。”威罢客之后，合瞑疾动，夜半遂卒。璩六十一为侍中，直省内，歎见白狗，问之众人，悉无见者。于是数聚会，并急游观田里，饮宴自娱，过期一年，六十三卒。曹彪封楚王，年五十七，坐与王凌通谋，赐死。凡说此辈，无不如言，不能具详，故粗记数事。惟相司空王昶、征北将军程喜、中领军王肃有蹉跌云。肃年六十二，疾笃，众医并以为不愈。肃夫人问以遗言，肃云建平相我逾七十，位至三公，今皆未也，将何虑乎？”而肃竟卒。

魏文帝黄初七年，文帝四十岁，病得很重，对左右人说：“朱建平所说的八十，是指白天夜晚的合计，我将要与你们永诀了。”一会儿果真死去。夏侯威担任兖州刺史那年正好是四十九岁，他十二月上旬得病，想起朱建平的话，自己料定一定会死，便预先写好了遗嘱并要全家人做好送葬的准备，都按丧事办。到十二月下旬，病情好转，将近于康复。三十日这天太阳偏西时，他要主管府中事务的官吏摆设酒席，他在酒宴上说：“我所感到痛苦的疾病逐渐好了，明天鸡叫时，年龄就到了五十岁，建平所提出的告诫，真的定会度过去了。”夏侯威送走客人之后，刚一合眼疾病就复发，夜半时就死了。应璩六十一岁做侍中，在宫内值班，忽然看见一条白狗，他问了许多人，全都没有看见。于是他多次与宾客朋友聚会宴乐，并且赶紧辞官回故乡游玩观光，经常饮酒，自娱自乐，过了一年，六十三岁逝世。曹彪被封为楚王，五十七岁那年，因为同王凌通谋造反，被赐死。凡说的这些人，没有不与朱建平预测的结果一样的，不能全都详细写下来，所以粗略地记叙了几件。只有给司空王昶、征北将军程喜、中领军王肃相面有失误。王肃六十二岁那年病重，许多医生都认为他无法救治了。王肃的夫人问他有什么遗言，王肃说：“朱建平给我相面时说我年寿要超过七十岁，官位将要升到三公，现在都没有到，我还不会死，你又忧虑什么呢？”而王肃终究还是死了。

建平又善相马。文帝将出，取马外入，建平道遇之，语曰：“此马之相，今日死矣。”帝将乘马，马恶衣香，惊啮文帝膝，帝大怒，即便杀之。建平黄初中卒。

朱建平又善于相马。魏文帝将要出去，侍从把马从外面牵来，朱建平恰好在路上遇见那匹马说道：“看这马的相，今天会死了！”文帝将要骑上马，那马讨厌文帝身上衣服的香味，受惊咬了文帝的膝盖。文帝大发脾气，立即就把马杀了。朱建平黄初年间去世。

周宣字孔和，乐安人也。为郡吏。太守杨沛梦人曰：“八月一日曹公当至，必与君杖，饮以药酒。”使宣占之。是时黄巾贼起，宣对曰：“夫杖起弱者，药治人病，八月一日，贼必除灭。”至期，贼果破。

周宣字孔和，乐安郡人，担任郡吏。太守杨沛梦见有人对他说：“八月一日曹公会到，一定会给您一根拐杖，并且拿药酒给您喝。”杨沛让周宣占这个梦。这时黄巾匪贼兴起，周宣回答说： “拐杖是帮助体弱的人站起来，药是用来治人的疾病的，八月一日，贼寇一定会被消灭。”到那天，贼军果真被消灭了。

后东平刘桢梦蛇生四足，穴居门中，使宣占之，宣曰：“此为国梦，非君家之事也。当杀女子而作贼者。”顷之，女贼郑、姜遂俱夷讨，以蛇女子之祥，足非蛇之所宜故也。

后来东平人刘桢梦见蛇生了四只脚，在门中打洞栖身。他让周宣占这个梦，周宣说这是有关国家之事的梦，不是您家中的事情。应当会有做强盗的女子被杀。”不久，姓郑和姓姜的女强盗都被平定讨灭，因为蛇是女子的征兆，而脚对蛇来说是不适合的。

文帝问宣曰：“吾梦殿屋两瓦堕地，化为双鸳鸯，此何谓也？”宣对曰：“后宫当有暴死者。”帝曰：“吾诈卿耳！”宣对曰夫梦者意耳，苟以形言，便占吉凶。”言未毕，而黄门令奏宫人相杀。无几，帝复问曰我昨夜梦青气自地属天。”宣对曰：“天下当有贵女子冤死。”是时，帝已遣使赐甄后玺书，闻宣言而悔之，遣人追使者不及。帝复问曰：“吾梦摩钱文，欲令灭而更愈明，此何谓邪？”宣怅然不对。帝重问之，宣对曰：“此自陛下家事，虽意欲尔而太后不听，是以文欲灭而明耳。”时帝欲治弟植之罪，逼于太后，但加贬爵。以宣为中郎，属太史。

魏文帝问周宣说：“我梦见宫殿有两片瓦落到地面，变成了一对鸳鸯，这有什么预兆呢？”周宣回答说：“后宫中会有突然死去的人。”文帝说：“ 我骗您罢了。”周宣回答说：“梦只是一种意念而已，假如这种意念在语言中表露出来，就能预示吉凶。”话还没有说完，黄门令就来报告有两个宫女相互杀害而死。没隔多久，文帝又问道：“我昨天夜里梦见青气从地上一直连接到天空。”周宣回答说：“”天下会有显贵的女子受冤屈而死。”这时，文帝已经派使者赐了甄皇后一道要她自杀的诏书，听了周宣的话后悔了，派人追赶使者没有追上。文帝又问：“我梦见磨钱上的花纹，越是想把它磨掉，花纹反而越明显了，这说明什么？”周宣怅然不回答。文帝再问这事，周宣回答说：“这只是陛下的家事，虽然你心中想这么做，但太后不同意，因此你想把花纹磨掉反而更明亮了。”当时，文帝想治弟弟曹植的罪，但迫于太后的压力，只是贬了曹植的爵位。任用拜周宣为中郎，兼太史。

尝有问宣曰：“吾昨夜梦见刍狗，其占何也？”宣答曰：“君欲得美食耳！”有顷，出行，果遇丰膳。后又问宣曰昨夜复梦见刍狗，何也？”宣曰：“君欲堕车折脚，宜戒慎之。”顷之，果如宣言。后又问宣：“昨夜复梦见刍狗，何也？”宣曰：“君家欲失火，当善护之。”俄遂火起。语宣曰前后三时，皆不梦也。聊试君耳，何以皆验邪？”宣对曰：“此神灵动君使言，故与真梦无异也。”又问宣曰：“三梦刍狗而其占不同，何也？”宣曰刍狗者，祭神之物。故君始梦，当得饮食也。祭祀既讫，则刍狗为车所轹，故中梦当堕车折脚也。刍狗既车轹之后，必载以为樵，故后梦忧失火也。”宣之叙梦，凡此类也。十中八九，世以比建平之相矣。其余效故不次列。明帝末卒。

曾经有人问周宣说：“我昨晚梦见草结的狗，这预兆着什么呢？”周宣回答说：“您将要得到美味的食物罢了。”一会儿这人出门走到路上，果然遇到了一顿丰盛的膳食。后来又问周宣说：“昨晚又梦见草结的狗，这又预兆什么呢？”周宣说：“您将会从车上摔下来折断脚，应当警惕小心。”不久，果然像周宣说的那样。后来这个人又问周宣说：“昨晚又梦见草结的狗，这又会预兆什么呢？”周宣说你家会失火，应当好好防护。”顷刻之间他家里就失火了。他对周宣说：“前后三个夜晚，我都没有梦见草结的狗，姑且试试您而已，却为什么都应验了呢？”周宣回答说这是神灵影响您让您说的，所以就跟您真正梦见没有不同。”那人又问周宣说：“三个晚上都梦见草结的狗，而这些梦占测预兆却不同，这又是为什么呢？”周宣说：“草结的狗是用来祭祀神灵的东西。所以您首先做的梦就预示着您应当得到祭神之后留下的食物。祭神已经完毕，那么草结的狗就要被车轮所辗轧，所以您做的第二个梦就预兆您从车上摔下来折断脚。草结的狗被车轮辗乳后，一定会装载着做烧柴，所以您的最后一个梦就预示着失火的忧患。”周宣的解梦，大概就像这一类。十个梦会有八九个梦说得中，当世的人把他的占梦和朱建平的相术等同。其余占梦的效验就不一一举出了。魏明帝末年周宣去世。

管辂字公明，平原人也。容貌粗丑，无威仪而嗜酒，饮食言戏，不择非类，故人多爱之而不敬也。^[7]

管辂字公明，平原郡人。他容貌粗俗而丑陋，没有威严的仪表，而又特别爱喝酒。饮食和言谈嬉戏，不择对象，所以人们大多喜欢他，却不尊敬他。

父为利漕，利漕民郭恩兄弟三人，皆得璧疾，使辂筮其所由。辂曰：“卦中有君本墓，墓中有女鬼，非君伯母，当叔母也。昔饥荒之世，当有利其数升米者，排著井中，啧啧有声，推一大石，下破其头，孤魂冤痛，自诉于天。”于是恩涕泣服罪。^[8](www.daowen.com)

他父亲是管理利漕渠的官，利漕渠的百姓郭恩家里兄弟三人都得了脚不能行走的疾病。他请管辂占卜寻究得病的由来。管辂说：“卦象中有您家先人的坟墓，坟墓中有一个女鬼，不是您的伯母，就是叔母。过去在饥荒年间，应当有一个贪图她手中几升米的人，把她推入井里，她在井中大呼求救，这人又推下一块大石头，落下去砸破了她的头，这女鬼的孤魂冤屈悲痛，自己向苍天控诉。”于是郭恩哭泣着认了罪。

广平刘奉林妇病困，已买棺器。时正月也，使辂占，曰：“命在八月辛卯日日中之时林谓必不然，而妇渐差，至秋发动，一如辂言。^[9]

广平郡刘奉林的妻子病危，已经买好了棺材和办丧事用的其他器物。当时是正月，请管辂占卜，管辂说：“她的命绝应该在八月辛卯日的正午时分。”刘奉林认为一定不是这样，而他妻子的病却渐渐好了。到秋天又复发，一切都同管辂说的一样。

辂往见安平太守王基，基令作卦，辂曰：“当有贱妇人，生一男儿，堕地便走入灶中死。又床上当有一大蛇衔笔，小大共视，须臾去之也。又乌来入室中，与燕共斗，燕死，乌去。有此三怪。”基大惊，问其吉凶。辂曰：“直客舍久远，魑魅魍魉为怪耳。儿生便走，非能自走，直宋无忌之妖将其入灶也。大蛇衔笔，直老书佐耳。乌与燕斗，直老铃下耳。今卦中见象而不见其凶，知非妖咎之征，自无所忧也。”后卒无患。^[10]

管辂去拜见安平太守王基，王基让管辂占卦预卜住宅的吉凶，管辂说：“宅中会有一个低贱的女人生下一个男孩，男孩落地后就自己走进灶中死去。另外床上会出现一条大蛇衔着笔，大大小小的人都能看见，不一会儿就离开了。还会有一只乌鸦飞进室中同燕子相斗，燕子死了，乌鸦便飞走。这宅中会有这么三件怪事。”王基大吃一惊，问这些怪事预示着什么吉凶。管辂说：“只是因为这官舍的年代久了，魑魅魍魉在其中兴妖作怪罢了。小儿刚生下就能走，不是他自己能走，只是因为火精怪宋无忌将他带入灶里。大蛇衔笔，只不过是老死的文书佐吏变化成精罢了。乌鸦和燕子相互拼斗，只不过是老死的铃下变化成精而已。现在卦象中显示了它们的形象，而没有显示其凶煞，知道不是妖怪制造灾祸的征兆，自然没有什么所要忧虑的。”后来终于没有祸患。

时信都令家妇女惊恐，更互疾病，使辂筮之。辂曰：“君北堂西头，有两死男子，一男持矛，一男持弓箭，头在壁内，脚在壁外。持矛者主刺头，故头重痛不得举也。持弓箭者主射胸腹，故心中悬痛不得饮食也。昼则浮游，夜来病人，故使惊恐也于是掘徙骸骨，家中皆愈。^[11]

当时信都县令家的妇女个个惊慌恐惧，轮番得病，请管辂以蓍草占卜。管辂说：“你府宅北堂的西头，有两具男尸，一个持矛，一个持弓箭，头在墙壁内，脚在墙壁外。持矛的人专门刺人的头，所以使人感到头沉重疼痛，不能向上抬起。持弓箭的人专门射人的胸腹，所以使人感到心中虚空，疼痛不能饮食。这两个死鬼白天就四处游荡，夜里就来伤害人，所以使你家里的人惊恐不安。”于是县令派人挖出尸骨，迁葬它处，他家中妇女们的病全都好了。

清河王经去官还家，辂与相见。经曰：“近有一怪，大不喜之，欲烦作卦。”卦成，辂曰：“爻吉，不为怪也。君夜在堂户前，有一流光如燕爵者，入君怀中，殷殷有声，内神不安，解衣彷徉，招呼妇人，觅索余光。”经大笑曰：“实如君言。”辂曰：“吉，迁官之征也，其应行至。”顷之，经为江夏太守。^[12]

清河县的王经辞去官职回到家，管辂与他相见。王经对管辂说：“近年有一件怪事，使我很不高兴，想麻烦您占一卦。”卦象形成后，管辂说：“爻辞说明是吉利的，不是凶怪。您有一夜站在堂屋门前，有一道流光好像燕雀一样，射入您的怀中，还有嘤嘤的声音，您因此而感到心神不安，解开衣服徘徊不定，呼唤妇人，寻觅这道流光的余光。”王经大笑说：“确实如您说的那样。”管辂说：“吉祥，这是升官的预兆。它的应验将要到了。”不久，王经就升迁为江夏郡太守。

辂又至郭恩家，有飞鸠来在梁头，鸣甚悲。辂曰：“当有老公从东方来，携豚一头，酒一壶。主人虽喜，当有小故。”明日果有客，如所占。恩使客节酒、戒肉、慎火，而射鸡作食，箭从树间激中数岁女子手，流血惊怖。^[13]

管辂又有一次来到郭恩家，有一只鸠飞来落在屋梁的末端，叫声很悲哀。管辂说：“会有一位老公公从东边来到你家，带着一头小猪，一壶酒。主人虽然欢喜，却会发生一个小小的事故。”第二天果真有一个客人到来，形貌和所携礼物就同管辂所占测的一样。郭恩请客人节制喝酒，不吃肉，并且小心火烛，而射杀一只鸡来做食物，箭从树枝中间反弹出来，误中了几岁的女孩子的手，因流很多血而惊慌害怕。

辂至安德令刘长仁家，有鸣鹊来在阁屋上，其声甚急。辂曰：“鹊言东北有妇昨杀夫，牵引西家人夫离娄，候不过日在虞渊之际，告者至矣。”到时，果有东北同伍民来告，邻妇手杀其夫，诈言西家人与夫有嫌，来杀我婿。^[14]

管辂来到安德县令刘长仁家中，有一只鸣叫的鹊飞来停在阁楼上，它的叫声很急促。管辂说：“鹊说东北方昨天有个妇人杀了丈夫，牵扯到西边人家的男子离娄，不超过太阳落山的时候，告状的人就会到来了。”到太阳快要落山时，果真有东北方同伍的居民来告状，邻家的妇人亲手杀死了她的丈夫，而诈称是西边人家的人同她丈夫有仇怨，来杀死了自己的夫婿。

辂至列人典农王弘直许，有飘风高三尺余，从申上来，在庭中幢幢回转，息以复起，良久乃止。直以问辂，辂曰：“东方当有马吏至，恐父哭子，如何！”明日肢东吏到，直子果亡。直问其故，辂曰：“其日乙卯，则长子之候也。木落于申，斗建申，申破寅，死丧之候也。日加午而风发，则马之候也。离为文章，则吏之候也。申未为虎，虎为大人，则父之候也。”有雄雉飞来，登直内铃柱头，直大以不安，令辂作卦，辂曰：“到五月必迁。”时三月也，至期，直果为勃海太守。^[15]

管辂来到列人县典农校尉王弘直那儿，忽然有一股旋风三尺多高，从西面刮来，在庭院中晃动着回旋，停息以后又再起，很久以后才停止。王弘直以这现象预兆什么问管辂。管辂说：“东方将有骑马的吏员来报信，恐怕父亲哭儿子，怎么办！”第二天胶东有一吏员来到，王弘直的儿子果然死了。王弘直询问那风能够预卜吉凶的缘故，管辂说：“那天是乙卯日，是长子的征候。木叶在申陨落，北斗斗柄指向申辰，申破寅（申配秋、配杀；寅配春、配生），这就是死丧的征候。日至午时而旋风骤发，午时属马，所以是马将至的征候。风起风息为离，相间相离就成为文章，这是吏到的征候。申未属虎，虎是大人，所以是父的征兆。”有一只雄野鸡飞来，落在王弘直府内铃阁的柱子上端，王弘直因此而心里很不安，要管辂占卦，管辂说：“到五月你一定升官。”当时是三月，到五月王弘直果然升任为勃海郡太守。

馆陶令诸葛原迁新兴太守，辂往祖饯之，宾客并会。原自起取燕卵、蜂窠、鼅鼄著器中，使射覆。卦成，辂曰：“第一物，含气须变，依乎宇堂，雄雌以形，翅翼舒张，此燕卵也。第二物，家室倒悬，门户众多，藏精育毒，得秋乃化，此蜂窠也第三物，觳觫长足，吐丝成罗，寻网求食，利在昏夜，此鼅鼄也。”举坐惊喜。^[16]

馆陶县令诸葛原升迁为新兴郡太守，管辂去为他设宴饯行。宾客们到齐后，诸葛原亲自起身拿了燕卵、蜂巢、蜘蛛放置在容器中，让管辂猜度。管辂占了一卦说：“第一样东西包含精气等待变化，依傍于屋檐、厅堂，等到雌雄形成，就会生出翅膀，这是燕卵。第二样东西，它们的家室是倒悬着的，门户很多，蕴藏着精气，孕育着毒素，到秋天就变化，这是蜂窠。第三样东西，长着颤抖着的长脚，吐丝织成罗网，依靠罗网而求取食物，利于在黄昏夜间活动，这是蜘蛛。”所有在座的人都感到又惊讶又欢喜。

辂族兄孝国，居在斥丘，辂往从之，与二客会。客去后，辂谓孝国曰此二人天庭及口耳之间同有凶气，异变俱起，双魂无宅^[17]，流魂于海，骨归于家，少许时当并死也。”复数十日，二人饮酒醉，夜共载车，牛惊下道入漳河中，皆即溺死也。

管辂的堂兄管孝国，住在斥丘县，管辂到那儿随他与两个客人相会。客人离开后，管辂对管孝国说：“这两个人的天庭和口耳之间都有凶气，多种怪异的变化一齐发生，他们的魂魄不附体，在四海流动漂泊，尸骨却回到了家中，不多时就会一齐死去。”又过了几十天，那两个人喝醉了酒，夜晚同坐一辆车，拉车的牛受惊奔下车道，掉入漳河中，就都淹死了。

当此之时，辂之邻里，外户不闭，无相偷窃者。清河太守华表，召辂为文学掾。安平赵孔曜荐辂于冀州刺史裴徽曰：“辂雅性宽大，与世无忌，仰观天文则同妙甘公、石申，俯览《周易》则齐思季主。今明使君方垂神幽薮，留精九皋，辂宜蒙阴和之应，得及羽仪之时。”徽于是辟为文学从事，引与相见，大善友之。徙部钜鹿，迁治中别驾。

那个时候，管辂的乡邻，大门都不用关，没有偷窃的人。清河郡太守华表，征召管辂为文学掾。安平人赵孔曜向冀州刺史裴徽推荐管辂说：“管辂度量宽宏，与世无争。他仰视天文精妙如同古代的甘公、石申，俯览《周易》神思相当于古代的司马季主。现在贤明的使君您正注意寻求如潜没在幽深大泽中一般的俊才，留心搜索如隐伏于深远淤地里一样的贤士。管辂应该受到您求贤之心的感应，得到成为您羽翼的时机。”裴徽于是征召管辂为文学从事，管辂被引来与他相见，他待管辂十分亲善友好。后来官署迁徙到钜鹿郡，管辂升为治中别驾。

初应州召，与弟季儒共载，至武城西，自卦吉凶，语儒云：“当在故城中见三狸，尔者乃显。”前到河西故城角，正见三狸共踞城侧，兄弟并喜。正始九年举秀才。^[18]

当初管辂应州刺史的征召，同弟弟管季儒共乘一辆车，到武城县西时，自己占卦预测吉凶。他对季儒说：“应当会在武城县故城中看见三只狸猫，那样你就会显达了。”他们的车向前行到河西故城的城角，正好看见三只狸猫一起蹲在城旁，兄弟二人都大喜。正始九年，管季儒被荐举为秀才。

十二月二十八日，吏部尚书何晏请之，邓飏在晏许。晏谓辂曰闻君著爻神妙，试为作一卦，知位当至三公不？”又问：“连梦见青蝇数十头，来在鼻上，驱之不肯去，有何意故？”辂曰：“夫飞鸮，天下贱鸟，及其在林食椹，则怀我好音，况辂心非草木，敢不尽忠？昔元、凯之弼重华，宣惠慈和，周公之翼成王，坐而待旦，故能流光六合，万国咸宁。此乃履道休应，非卜筮之所明也。今君侯位重山岳，势若雷电，而怀德者鲜，畏威者众，殆非小心翼翼多福之仁。又鼻者艮，此天中之山，^[19]高而不危，所以长守贵也。今青蝇臭恶，而集之焉。位峻者颠，轻豪者亡，不可不思害盈之数，盛衰之期。是故山在地中曰谦，雷在天上曰壮；谦则裒多益寡，壮则非礼不履。未有损己而不光大，行非而不伤败。愿君侯上追文王六爻之旨，下思尼父彖象之义，然后三公可决，青蝇可驱也。”飏曰：“此老生之常谭。”辂答曰：“夫老生者见不生，常谭者见不谭。”晏曰：“过岁更当相见。”^[20]辂还邑舍，具以此言语舅氏，舅氏责辂言太切至。辂曰：“与死人语，何所畏邪？”舅大怒，谓辂狂悖。岁朝，西北大风，尘埃蔽天，十余日，闻晏、飏皆诛，然后舅氏乃服。^[21]

正始九年十二月二十八日，吏部尚书何晏邀请管辂，邓飏在何晏府上。何晏对管辂说听说您占卦之术神妙，请试为我占一卦，预知我的官位会升到三公不？”又问管辂说连续几夜梦见青蝇数十只，飞来落在鼻子上，驱赶它们都不肯离开，这是什么缘故？”管辂说飞翔的凶禽，是天下的贱鸟，等到它们在树林中食桑葚，就向人们发出好听的声音，何况我管辂心不是草木，哪儿敢不对您尽忠心呢？从前八元、八凯辅佐虞舜，广施恩惠，慈爱和睦。周公辅助成王，坐着等待天明处理政事，所以能够流福泽于天下，使万国都安宁。这就是因为履行正道得到美好吉庆的回应，不是卜筮所预先显示的。现在君侯您的地位重如山岳，威势有如雷电，而怀念您恩德的人很少，畏惧您威风的人众多，恐怕不是小心翼翼自求多福的仁者之道。再则鼻子为艮，这是天中的山，虽高而不峻，因此能够长守尊贵。现在青蝇气味恶劣，而聚集到您的鼻子上。地位高的人容易倾倒，轻佻和豪横人容易灭亡，不可以不思考灾害福禄的命运，兴盛衰败的气数。所以山在地中就叫做谦，雷在天中就叫做壮。谦就是减少多余以补不足，壮就是非礼之事不行。没有折损自己而不光大，行为不端正而不遭到伤败的人。希望君侯上则追想文王六爻的要旨，下则思考孔子彖象的意义，这样以后三公的地位就可以定，青蝇也可以驱走了。”邓飏说：“这是老书生的平常之谈。”管辂回答说：“老生看见不能生的人，常谈的人看见不能说话的人。”何晏说过年之后再见吧。”管辂回到城中的住舍，将这些话全都告诉了他舅舅，他舅舅责怪他的话说得太直而且过分。管辂说：“同死人讲话，有什么可怕的呢？”他舅舅大怒，说管辂狂妄悖理。嘉平元年正月初一，刮起很大的西北风，尘埃遮天蔽地，十多天后，听说何晏、邓飏等人被诛杀，从这以后管辂的舅舅才心服管辂的神妙。

始辂过魏郡太守钟毓，共论《易》义，辂因言“卜可知君生死之日”。毓使筮其生日月，如言无蹉跌。毓大愕然，曰：“君可畏也。死以付天，不以付君。”遂不复筮。毓问辂：“天下当太平否？”辂曰：“方今四九天飞，利见大人，神武升建，王道文明，何忧不平？”毓未解辂言，无几，曹爽等诛，乃觉寤云。^[22]

当初管辂曾经拜访魏郡太守钟毓，共同讨论《周易》的义理，管辂顺便说：“占卜可以知道您生和死的日子。”钟毓请他占测出生的月、日，结果管辂说的一点儿也没有差误。钟毓大惊，说：“您真正可畏啊！死的日子就交给天去决定，不要交给您了。”于是没有再占测死的日子。钟毓询问管辂说：“天下将会太平吗？”管辂说：“当今龙至四九而飞上了天，有利于大人物出现，神明勇武高高建树，以仁义治理天下而文德辉煌。还愁什么天下不太平？”钟毓当时没有能够理解管辂的话，没有过多久，曹爽等人被杀，才对管辂的话有所领悟。

平原太守刘邠取印囊及山鸡毛著器中，使筮。辂曰：“内方外圆，五色成文，含宝守信，出则有章，此印囊也。高岳岩岩，有鸟朱身，羽翼玄黄，鸣不失晨，此山鸡毛也。”邠曰：“此郡官舍，连有变怪，使人恐怖，其理何由？”辂曰：“或因汉末之乱，兵马扰攘，军尸流血，污染丘山，故因昏夕，多有怪形也。明府道德高妙，自天佑之，愿安百禄，以光休宠。”^[23]

平原郡太守刘邠拿印盒和山鸡的毛放在器物中，使管辂占卦。管辂说：“里面方外面圆，各种彩色形成花纹，含宝物守信用，拿出来就有印章，这是印盒。高高的山岳险峻耸峙，有一只鸟身体朱红，羽翼黑色与黄色相间，鸣叫的时间不会误过早晨，这是山鸡的毛。”刘邠说：“这郡府官舍中接连出现异变和怪事，使人恐怖害怕，这是什么原因呢？”管辂说：“也许因为汉末乱世，兵荒马乱，阵亡兵士的尸体流血，污染了丘山，因而在黄昏夜晚就有许多奇怪的形象出现。贤明的府君有崇高美好的道德，自然有老天庇佑，祝您安享百福，以光大皇上对您的美好恩宠。”

清河令徐季龙使人行猎，令辂筮其所得。辂曰当获小兽，复非食禽，虽有爪牙，微而不强，虽有文章，蔚而不明，非虎非雉，其名曰狸。”猎人暮归，果如辂言。季龙取十三种物，著大箧中，使辂射。云：“器中藉藉有十三种物。”先说鸡子，后道蚕蛹，遂一一名之，惟以梳为枇耳。^[24]

清河县县令徐季龙派人去打猎，请管辂占卜出去打猎的人将会获得什么。管辂说：“应当猎得小野兽，但又不是可食的飞禽，虽然有爪有牙，但软弱而不刚利。虽然身上有花纹，却多而不鲜明，不是老虎，不是野鸡，它的名字叫做狸。”猎人们傍晚归来，所获猎物果然同管辂说的一样。徐季龙取了十三样东西放进一个大箱子中，请管辂猜测。管辂说：“容器中杂乱地放着十三样东西。”他先说了鸡子，后说了蚕蛹，于是一件一件地叫出名字来，只是把梳子说成篦子罢了。

辂随军西行，过毌丘俭墓下，倚树哀吟，精神不乐。人问其故，辂曰：“林木虽茂，无形可久；碑诔虽美，无后可守。玄武藏头，苍龙无足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危以备，法当灭族。不过二载，其应至矣。”卒如其言。后得休，过清河倪太守。时天旱，倪问辂雨期，辂曰：“今夕当雨。”是日旸燥，昼无形似，府丞及令在坐，咸谓不然。到鼓一中，星月皆没，风云并起，竟成快雨。于是倪盛修主人礼，共为欢乐。^[25]

管辂跟随军队向西行进，经过毌丘俭父亲的坟墓，靠着树干悲伤地吟唱，神情很不快乐。有人问他是什么原因。管辂说：“这儿树木虽然繁茂，但它们的形体存在不了很久；碑上的诔文虽然很美，却没有后人可以来奉守。北方玄武七宿藏起了头，东方苍龙七宿不见其足，西方白虎七宿似乎衔着尸体，南面朱雀七宿好像在悲哀地哭泣，四方都有危险等候，按律法毌氏一门会被灭族。不超过两年，它的应验就会到了。”结果终于同管辂说的一样。后来得闲，管辂探访清河郡倪太守。当时正是天大旱，倪太守问管辂下雨的日期，管辂说：“今天夜间就会下雨。”这一天晴朗干燥，白天没有一点儿像要下雨的征候，府丞和清河县令在座，都说不会下雨。到夜晚一鼓正，星星和月亮都被掩盖了，风云齐起，竟然下了一场透雨。于是倪太守丰盛地备办了主人的礼数，一起欢乐庆贺。

正元二年，弟辰谓辂曰：“大将军待君意厚，冀当富贵乎？”辂长叹曰：“吾自知有分直耳，然天与我才明，不与我年寿，恐四十七八间，不见女嫁儿娶妇也。若得免此，欲作洛阳令，可使路不拾遣，枹鼓不鸣。但恐至太山治鬼，不得治生人，如何！”辰问其故，辂曰：“吾额上无生骨，眼中无守精，鼻无梁柱，脚无天根，背无三甲，腹无三壬，此皆不寿之验。又吾本命在寅，加月食夜生。天有常数，不可得讳，但人不知耳。吾前后相当死者过百人，略无错也。”是岁八月，为少府丞。明年二月卒，年四十八。^[26]

正元二年，他弟弟管辰对管辂说：“大将军待您情意深厚，有希望富贵吗？”管辂长叹说：“我知道自己应有的名份位置，只是天给了我才干和聪明，不给我年岁寿命，恐怕只能活到四十七、八岁之间，不能见到女儿出嫁儿子娶媳妇了。若是能够免于这一死，想做洛阳县令，可以将那里治理得路不拾遗，巡夜的更鼓也不用敲打。不过恐怕自己会到泰山去治理鬼，没有机会治理活人了。无可奈何啊！”管辰询问缘故，管辂说：“我的额上没有生骨，眼中没有守精，鼻上没有梁柱，脚没有天根，背上没有三甲，腹部没有三壬，这都是寿命不长的预兆。又因为我本命在寅，加之又是在月食之夜出生。天道有它固有的规律，不可能违抗，只是人们自己不知道罢了。我前前后后给应当死亡的人相面超过了一百人，几乎没有差错。”这一年八月，管辂担任了少府丞。第二年二月逝世，享年正好四十八岁。

评曰：华佗之医诊，杜夔之声乐，朱建平之相术，周宣之相梦，管辂之术筮，诚皆玄妙之殊巧，非常之绝技矣。昔史迁著扁鹊、仓公、日者之传，所以广异闻而表奇事也。故存录云尔。

评论说：华佗的医疗技术，杜夔的音乐才能，朱建平的相面之术，周宣解梦的玄机，管辂的卜筮占测之术，确实都幽深奥妙到了特别奇巧的地步，是极不平常的绝技了。过去司马迁著录扁鹊、仓公、占候卜筮的人的事迹写成传记，是用来广传异闻和表述奇事。所以我也把这些存录了下来。

[1] 《史记》曰：越王无疆与中国争强，当楚威王时，越北伐齐，齐威王使人说越云，越王不纳。齐使者曰：“幸也，越之不亡也。吾不贵其用智之如目，目见毫毛而不自见其睫也。今王知晋之失计，不自知越之过，是目论也。”

[2] 臣松之案：古“敷”字与“专”相似，写书者多不能别。寻佗字元化，其名宜为婁也。

[3] 《佗别传》曰：有人病两脚蹵不能行，舆诣佗，佗望见云：“已饱针灸服药矣，不复须看脉。”便使解衣，点背数十处，相去或一寸，或五寸，纵邪不相当。言灸此各十壮，灸创愈即行。后灸处夹脊一寸，上下行端直均调，如引绳也。

[4] 臣松之案：古语以藏为去。

[5] 《佗别传》曰：人有在青龙中见山阳太守广陵刘景宗，景宗说中平日数见华佗，其治病手脉之候，其验若神。琅邪刘勋为河内太守，有女年几二十，左脚膝里上有疮，痒而不痛。疮愈数十日复发，如此七八年，迎佗使视，佗曰：“是易治之。当得稻糠黄色犬一头，好马二匹。”以绳系犬颈，使走马牵犬，马极辄易，计马走三十余里，犬不能行，复令步人拖曳，计向五十里。乃以药饮女，女即安卧不知人。因取大刀断犬腹近后脚之前，以所断之处向疮口，令去二三寸。停之须臾，有若蛇者从疮中而出，便以铁椎横贯蛇头。蛇在皮中动摇良久，须臾不动，乃牵出，长三尺所，纯是蛇，但有眼处而无童子，又逆鳞耳。以膏散著疮中，七日愈。又有人苦头眩，头不得举，目不得视，积年。佗使悉解衣倒悬，令头去地一二寸，濡布拭身体，令周匝，候视诸脉，尽出五色。佗令弟子数人以铍刀决脉，五色血尽，视赤血，乃下，以膏摩被覆，汗自出周匝，饮以亭历犬血散，立愈。又有妇人长病经年，世谓寒热注病者。冬十一月中，佗令坐石槽中，平旦用寒水汲灌，云当满百。始七八灌，会战欲死，灌者惧，欲止。佗令满数。将至八十灌，热气乃蒸出，嚣嚣高二三尺。满百灌，佗乃使然火温床，厚覆，良久汗洽出，著粉，汗燥便愈。又有人病腹中半切痛，十余日中，鬓眉堕落。佗曰：“是脾半腐，可刳腹养治也。”使饮药令卧，破腹就视，脾果半腐坏。以刀断之，刮去恶肉，以膏傅疮，饮之以药，百日平复。

[6] 《佗别传》曰：青黏者，一名地节，一名黄芝，主理五藏，益精气。本出于迷入山者，见仙人服之，以告佗。佗以为佳，辄语阿，阿又秘之。近者人见阿之寿而气力强盛，怪之，遂责阿所服，因醉乱误道之。法一施，人多服者，皆有大验。
文帝《典论》论郤俭等事曰：“颍川郤俭能辟谷，饵伏苓。甘陵甘始亦善行气，老有少容。庐江左慈知补导之术。并为军吏。初，俭之至，市伏苓价暴数倍。议郎安平李覃学其辟谷，餐伏苓，饮寒水，中泄利，殆至陨命。后始来，众人无不鸱视狼顾，呼吸吐纳。军谋祭酒弘农董芬为之过差，气闭不通，良久乃苏。左慈到，又竞受其补导之术，至寺人严峻，往从问受。阉竖真无事于斯术也，人之逐声，乃至于是。光和中，北海王和平亦好道术，自以当仙。济南孙邕少事之，从至京师。会和平病死，邕因葬之东陶，有书百余卷，药数囊，悉以送之。后弟子夏荣言其尸解。邕至今恨不取其宝书仙药。刘向惑于《鸿宝》之说，君游眩于子政之言，古今愚谬，岂唯一人哉！”
东阿王作《辩道论》曰世有方士，吾王悉所招致，甘陵有甘始，庐江有左慈，阳城有郤俭。始能行气导引，慈晓房中之术，俭善辟谷，悉号三百岁。卒所以集之于魏国者，诚恐斯人之徒，接奸宄以欺众，行妖慝以惑民，岂复欲观神仙于瀛洲，求安期于海岛，释金辂而履云舆，弃六骥而美飞龙哉？自家王与太子及余兄弟咸以为调笑，不信之矣。然始等知上遇之有恒，奉不过于员吏，赏不加于无功，海岛难得而游，六黻难得而佩，终不敢进虚诞之言，出非常之语。余尝试郤俭绝谷百日，躬与之寝处，行步起居自若也。夫人不食七日则死，而俭乃如是。然不必益寿，可以疗疾而不惮饥馑焉。左慈善修房内之术，差可终命，然自非有志至精，莫能行也。甘始者，老而有少容，自诸术士咸共归之。然始辞繁寡实，颇有怪言。余常辟左右，独与之谈，问其所行，温颜以诱之，美辞以导之，始语余：‘吾本师姓韩字世雄，尝与师于南海作金，前后数四，投数万斤金于海。’又言：‘诸梁时，西域胡来献香罽、腰带、割玉刀，时悔不取也。’又言：‘车师之西国。儿生，擘背出脾，欲其食少而弩行也。’又言：‘取鲤鱼五寸一双，合其一煮药，俱投沸膏中，有药者奋尾鼓鳃，游行沉浮，有若处渊，其一者已熟而可啖。’余时问：‘言率可试不？’言：‘是药去此逾万里，当出塞；始不自行不能得也。’言不尽于此，颇难悉载，故粗举其巨怪者。始若遭秦始皇、汉武帝，则复为徐市、栾大之徒也。”

[7] 时有扶风马钧，巧思绝世。傅玄序之曰：“马先生，天下之名巧也，少而游豫，不自知其为巧也。当此之时，言不及巧，焉可以言知乎？为博士居贫，乃思绫机之变，不言而世人知其巧矣。旧绫机五十综者五十蹑，六十综者六十蹑，先生患其丧功费日，乃皆易以十二蹑。其奇文异变，因感而作者，犹自然之成形，阴阳之无穷，此轮扁之对不可以言言者，又焉可以言校也。先生为给事中，与常侍高堂隆、骁骑将军秦朗争论于朝，言及指南车，二子谓古无指南车，记言之虚也。先生曰：‘古有之，未之思耳，夫何远之有！’二子哂之曰：‘先生名钧字德衡，钧者器之模，而衡者所以定物之轻重；轻重无准而莫不模哉！’先生曰：‘虚争空言，不如试之易效也。’于是二子遂以白明帝，诏先生作之，而指南车成。此一异也，又不可以言者也，从是天下服其巧矣。居京都，城内有地，可以为园，患无水以灌之，乃作翻车，令童儿转之，而灌水自覆，更入更出，其巧百倍于常。此二异也。其后人有上百戏者，能设而不能动也。帝以问先生：‘可动否？’对曰：‘可动。’帝曰：‘其巧可益否？’对曰：‘可益。’受诏作之。以大木雕构，使其形若轮，平地施之，潜以水发焉。设为女乐舞象，至令木人击鼓吹箫，作山岳，使木人跳丸掷剑，缘倒立，出入自在；百官行署，舂磨斗鸡，变巧百端。此三异也。先生见诸葛亮连弩，曰：‘巧则巧矣，未尽善也。’言作之可令加五倍。又患发石车，敌人之于楼边县湿牛皮，中之则堕，石不能连属而至。欲作一轮，县大石数十，以机鼓轮为常，则以断县石飞击敌城，使首尾电至。尝试以车轮县瓴甓数十，飞之数百步矣。有裴子者，上国之士也，精通见理，闻而哂之。乃难先生，先生口屈不对。裴子自以为难得其要，言之不已。傅子谓裴子曰：‘子所长者言也，所短者巧也。马氏所长者巧也，所短者言也。以子所长，击彼所短，则不得不屈。以子所短，难彼所长，则必有所不解者矣。夫巧，天下之微事也，有所不解而难之不已，其相击刺，必已远矣。心乖于内，口屈于外，此马氏所以不对也。’傅子见安乡侯，言及裴子之论，安乡侯又与裴子同。傅子曰：‘圣人具体备物，取人不以一揆也：有以神取之者，有以言取之者，有以事取之者。有以神取之者，不言而诚心先达，德行颜渊之伦是也。以言取之者，以变辩是非，言语宰我、子贡是也。以事取之者，若政事冉有、季路，文学子游、子夏。虽圣人之明尽物，如有所用，必有所试，然则试冉、季以政，试游、夏以学矣。游、夏犹然，况自此而降者乎！何者？悬言物理，不可以言尽也，施之于事，言之难尽而试之易知也。今若马氏所欲作者，国之精器，军之要用也。费十寻之木，劳二人之力，不经时而是非定。难试易验之事而轻以言抑人异能，此犹以己智任天下之事，不易其道以御难尽之物，此所以多废也。马氏所作，因变而得是，则初所言者不皆是矣。其不皆是，因不用之，是不世之巧无由出也。夫同情者相妒，同事者相害，中人所不能免也。故君子不以人害人，必以考试为衡石；废衡石而不用，此美玉所以见诬为石，荆和所以抱璞而哭之也。’于是安乡侯悟，遂言之武安侯，武安侯忽之，不果试也。此既易试之事，又马氏巧名已定，犹忽而不察，况幽深之才，无名之璞乎？后之君子其鉴之哉！马先生之巧，虽古公输般、墨翟、王尔，近汉世张平子，不能过也。公输般、墨翟皆见用于时，乃有益于世。平子虽为侍中，马先生虽给事省中，俱不典工官，巧无益于世。用人不当其才，闻贤不试以事，良可恨也。”裴子者，裴秀。安乡侯者，曹羲。武安侯者，曹爽也。

[8] 《辂别传》曰：辂年八九岁，便喜仰视星辰，得人辄问其名，夜不肯寐。父母常禁之，犹不可止。自言“我年虽小，然眼中喜视天文。”常云：“家鸡野鹄，犹尚知时，况于人乎？”与邻比儿共戏土壤中，辄画地作天文及日月星辰。每答言说事，语皆不常，宿学耆人不能折之，皆知其当有大异之才。及成人，果明《周易》，仰观、风角、占、相之道，无不精微。体性宽大，多所含受；憎己不仇，爱己不褒，每欲以德报怨。常谓：“忠孝信义，人之根本，不可不厚；廉介细直，士之浮饰，不足为务也。”自言：“知我者稀，则我贵矣，安能断江、汉之流，为激石之清？乐与季主论道，不欲与渔父同舟，此吾志也。”其事父母孝，笃兄弟，顺爱士友，皆仁和发中，终无所阙。臧否之士，晚亦服焉。父为琅讶即丘长，时年十五，来至官舍读书。始读《诗》、《论语》及《易》本，便开渊布笔，辞义斐然。于时黉上有远方及国内诸生四百余人，皆服其才也。琅讶太守单子春雅有材度，闻辂一黉之俊，欲得见，辂父即遣辂造之。大会宾客百余人，坐上有能言之士，辂问子春：“府君名士，加有雄贵之姿，辂既年少，胆未坚刚，若欲相观，惧失精神，请先饮三升清酒，然后言之。”子春大喜，便酌三升清酒，独使饮之。酒尽之后，问子春今欲与辂为对者，若府君四坐之士邪？”子春曰：“吾欲自与卿旗鼓相当。”辂言：“始读《诗》、《论》、《易》本，学问微浅，未能上引圣人之道，陈秦、汉之事，但欲论金木水火土鬼神之情耳。”子春言；“此最难者，而卿以为易邪？”于是唱大论之端，遂经于阴阳，文采葩流，枝叶横生，少引圣籍，多发天然。子春及众士互共攻劫，论难锋起，而辂人人答对，言皆有余。至日向暮，酒食不行。子春语众人曰：“此年少盛有才器，听其言论，正似司马犬子游猎之赋，何其磊落雄壮，英神以茂，必能明天文地理变化之数，不徒有言也。”于是发声徐州，号之神童。

[9] 《辂别传》曰：利漕民郭恩，字义博，有才学，善《周易》、《春秋》，又能仰观。辂就义博读《易》，数十日中，意便开发，言难逾师。于此分蓍下卦，用思精妙，占黉上诸生疾病死亡贫富丧衰，初无差错，莫不惊怪，谓之神人也。又从义博学仰观，三十日中通夜不卧，语义博：“君但相语墟落处所耳，至于推运会，论灾异，自当出吾天分。”学未一年，义博反从辂问《易》及天文事要。义博每听辂语，未尝不推几慷慨。自言“登闻君至论之时，忘我笃疾，明暗之不相逮，何其远也”！义博设主人，独请辂，具告辛苦，自说：“兄弟三人俱得甓疾，不知何故？试相为作卦，知其所由。若有咎殃者，天道赦人，当为吾祈福于神明，勿有所爱。兄弟俱行，此为更生。”辂便作卦，思之未详。会日夕，因留宿，至中夜，语义博曰吾以此得之。”既言其事，义博悲涕沾衣，曰：“皇汉之末，实有斯事。君不名主，讳也。我不得言，礼也。兄弟蹵来三十余载，脚如棘子，不可复治，但愿不及子孙耳。”辂言火形不绝，水形无余，不及后也。

[10] 《辂别传》曰：鲍子春为列人令，有明思才理，与辂相见，曰：“闻君为刘奉林卜妇死亡日，何其详妙！试为论其意义。”辂论爻象之旨，说变化之义，若规圆矩方，无不合也。子春自言：“吾少好谭《易》，又喜分蓍，可谓盲者欲视白黑，聋者欲听清浊，苦而无功也。听君语后，自视体中，真为愦愦者也。”

[11] 《辂别传》曰：基与辂共论《易》，数日中，大以为喜乐，语辂言俱相闻善卜，定共清论，君一时异才，当上竹帛也。”辂为基出卦，知其无咎，因谓基曰：“昔高宗之鼎，非雉所鸲，殷之阶庭，非木所生，而野鸟一鸲，武丁为高宗，桑榖暂生，太戊以兴。焉知三事不为吉祥，愿府君安身养德，从容光大，勿以知神奸污累天真。”

[12] 《辂别传》曰：王基即遣信都令迁掘其室中，入地八尺，果得二棺，一棺中有矛，一棺中有角弓及箭，箭久远，木皆消烂，但有铁及角完耳。及徙骸骨，去城一十里埋之，无复疾病。基曰：“吾少好读《易》，玩之以久，不谓神明之数，其妙如此。”便从辂学《易》，推论天文。辂每开变化之象，演吉凶之兆，未尝不纤微委曲，尽其精神。基曰：“始闻君言，如何可得，终以皆乱，此自天授，非人力也。”于是藏《周易》，绝思虑，不复学卜筮之事。辂乡里乃太原问辂君往者为王府君论怪，云老书佐为蛇，老铃下为乌，此本皆人，何化之微贱乎？为见于爻象，出君意乎？”辂言：“苟非性与天道，何由背爻象而任胸心者乎？夫万物之化，无有常形，人之变异，无有常体，或大为小，或小为大，固无优劣。夫万物之化，一例之道也。是以夏鲧，天子之父，赵王如意，汉祖之子，而鲧为黄熊，如意为苍狗，斯亦至尊之位而为黔喙之类也。况蛇者协辰已之位，乌者栖太阳之精，此乃腾黑之明象，白日之流景，如书佐、铃下，各以微躯化为蛇、乌，不亦过乎！”

[13] 《辂别传》曰：经欲使辂卜，而有疑难之言，辂笑而咎之曰 ：“君侯州里达人，何言之鄙！昔司马季主有言，夫卜者必法天地，象四时，顺仁义。伏羲作八卦，周文王三百八十四爻，而天下治。病者或以愈，且死或以生，患或以免，事或以成，嫁女娶妻或以生长，岂直数千钱哉？以此推之，急务也。苟道之明，圣贤不让，况吾小人，敢以为难！”彦纬敛手谢辂：“前言戏之耳。”于是辂为作卦，其言皆验。经每论辂，以为得龙云之精，能养和通幽者，非徒合会之才也。

[14] 《辂别传》曰：义博从辂学鸟鸣之候，辂言君虽好道，天才既少，又不解音律，恐难为师也。辂为说八风之变，五音之数，以律吕为众鸟之商，六甲为时日之端，反复谴曲，出人无穷。义博静然沉思，驰精数日，卒无所得。义博言：“才不出位，难以追征于此。”遂止。

[15] 《辂别传》曰：勃海刘长仁有辩才，初虽闻辂能晓鸟鸣，后每见难辂曰：“夫生民之音曰言，鸟兽之声曰鸣，故言者则有知之贵灵，鸣者则无知之贱名，何由以鸟鸣为语，乱神明之所异也？孔子曰‘吾不与鸟兽同群’，明其贱也。”辂答曰：“夫天虽有大象而不能言，故运星精于上，流神明于下，验风云以表异，役鸟兽以通灵。表异者必有浮沉之候，通灵者必有宫商之应，是以宋襄失德，六并退，伯姬将焚，鸟唱其灾，四国未火，融风已发，赤鸟夹日，殃在荆楚。此乃上天之所使，自然之明符。考之律吕则音声有本，求之人事则吉凶不失。昔在秦祖，以功受封，葛卢听音，著在《春秋》，斯皆典谟之实，非圣贤之虚名也。商之将兴，由一燕卵也。文王受命，丹鸟衔书，此乃圣人之灵祥，周室之休柞，何贱之有乎？夫鸟鸣之听，精在鹑火，妙在八神，自非斯伦，犹子路之于死生也。”长仁言：“君辞虽茂，华而不实，未敢之信。”须臾有鸣鹊之验，长仁乃服。

[16] 《辂别传》曰：辂又曰：“夫风以时动，爻以象应，时者神之驱使，象者时之形表，一时其道，不足为难。”王弘直亦大学问，有道术，皆不能精。问辂：“风之推变，乃可尔乎？”辂言：“此但风之毛发，何足为异？若夫列宿不守，众神乱行，八风横起，怒气电飞，山崩石飞，树木摧倾，扬尘万里，仰不见天，鸟兽藏窜，兆民骇惊，于是使梓慎之徒，登高台，望风气，分灾异，刻期日，然后知神思遐幽，灵风可惧。”

[17] 《辂别传》曰：诸葛原字景春，亦学士。好卜筮，数与辂共射覆，不能穷之。景春与辂有荣辱之分，因辂饯之，大有高谭之客。诸人多闻其善卜、仰观，不知其有大异之才，于是先与辂共论圣人著作之原，又叙五帝、三王受命之符。辂解景春微旨，遂开张战地，示以不固，藏匿孤虚，以待来攻。景春奔北，军师摧衄，自言吾睹卿旌旗，城池已坏也。其欲战之士，于此鸣鼓角，举云梯，弓弩大起，牙旗雨集。然后登城曜威，开门受敌，上论五帝，如江如汉，下论三王，如翮如翰；其英者若春华之俱发，其攻者若秋风之落叶。听者眩惑，不达其义，言者收声，莫不心服，虽白起之坑赵卒，项羽之塞濉水，无以尚之。于时客皆欲面缚衔璧，求束手于军鼓之下。辂犹总干山立，未便许之。至明日离别之际，然后有腹心始终、一时海内俊士八九人矣。蔡元才在朋友中最有清才，在众人中言：“本闻卿作狗，何意为龙？”辂言：“潜阳未变，非卿所知，焉有狗耳得闻龙声乎！”景春言：“今当远别，后会何期？且复共一射覆。”辂占既皆中。景春大笑，“卿为我论此卦意，纾我心怀”。辂为开爻散理，分赋形象，言征辞合，妙不可述。景春及众客莫不言听后论之美，胜于射覆之乐。景春与辂别，戒以二事，言：“卿性乐酒，量虽温克，然不可保，宁当节之。卿有水镜之才，所见者妙，仰观虽神，祸如膏火，不可不慎。持卿窨才，游于云汉之间，不忧不富贵也。”辂言：“酒不可极，才不可尽，吾欲持酒以礼，持才以愚，何患之有也？”

[18] 《辂别传》曰：辂又曰：“厚味腊毒，天精幽夕，坎为棺椁，兑为丧车。”

[19] 《辂别传》曰：辂为华清河所召，为北黉文学，一时士友无不叹慕。安平赵孔曜，明敏有思识，与辂有管、鲍之分，故从发干来，就郡黉上与辂相见，言：“卿腹中汪汪，故时死人半，今生人无双，当去俗腾飞，翱翔昊苍，云何在此？闻卿消息，使吾食不甘味也。冀州裴使君才理清明，能释玄虚，每论《易》及老、庄之道，未尝不注精于严、瞿之徒也。又眷吾意重，能相明信者。今当故往，为卿陈感虎开石之诚。”辂言：“吾非四渊之龙，安能使白日昼阴？卿若能动东风，兴朝云，吾志所不让也。”于是遂至冀州见裴使君。使君言：“君颜色何以消减于故邪？”孔曜言：“体中无药石之疾，然见清河郡内有一骐骥，拘絷后厩历年，去王良、伯乐百八十里，不得骋天骨，起风尘，以此憔悴耳。”使君言骐骥今何在也？”孔曜言平原管辂字公明，年三十六，雅性宽大，与世无忌，可谓士雄。仰观天文则能同妙甘公、石申，俯览《周易》则能思齐季主，游步道术，开神无穷，可谓士英。抱荆山之璞，怀夜光之宝，而为清河郡所录北黉文学，可为痛心疾首也。使君方欲流精九皋，垂神幽薮，欲令明主不独治，逸才不久滞，高风退被，莫不草靡，宜使辂特蒙阴和之应，得及羽仪之时，必能翼宣隆化，扬声九围也。”裴使君闻言，则慷慨曰何乃尔邪！虽在大州，未见异才可用释人郁闷者，思还京师，得共论道耳，况草间自有清妙之才乎？如此便相为取之，莫使骐骥更为凡马，荆山反成凡石。”即檄召辂为文学从事。一相见，清论终日，不觉罢倦。天时大热，移床在庭前树下，乃至鸡向晨，然后出。再相见，便转为钜鹿从事。三见，转治中。四见，转为别驾。至十月，举为秀才。辂辞裴使君，使君言：“何、邓二尚书，有经国才略，于物理无不精也。何尚书神明精微，言皆巧妙，巧妙之志，殆破秋毫，君当慎之！自言不解《易》九事，必当以相问。比至洛，宜善精其理也。”辂言：“何若巧妙，以攻难之才，游形之表，未入于神。夫入神者，当步天元，推阴阳，探玄虚，极幽明，然后览道无穷，未暇细言。若欲差次老、庄而参爻、象，爱微辩而兴浮藻，可谓射侯之巧，非能破秋毫之妙也。若九事皆至义者，不足劳思也。若阴阳者，精之以久。辂去之后，岁朝当有时刑大风，风必摧破树木。若发于乾者，必有天威，不足共清谭者。”

[20] 臣松之案：相书谓鼻之所在为天中。鼻有山象，故曰：“天中之山”也。

[21] 《辂别传》曰：辂为何晏所请，果共论《易》九事，九事皆明。晏曰：“君论阴阳，此世无双。”时邓飏与晏共坐，飏言：“君见谓善《易》，而语初不及《易》中辞义，何故也？”辂寻声答之曰：“夫善《易》者不论《易》也。”晏含笑而赞之“可谓要言不烦也”。因请辂为卦。辂既称引鉴戒，晏谢之曰：“知几其神乎，古人以为难；交疏而吐其诚，今人以为难。今君一面而尽二难之道，可谓明德惟馨。《诗》不云乎，‘中心藏之，何日忘之’！”

[22] 《辂别传》曰：舅夏大夫问辂：“前见何、邓之日，为已有凶气未也？”辂言：“与祸人共会，然后知神明交错；与吉人相近，又知圣贤求精之妙。夫邓之行步，则筋不束骨，脉不制肉，起立倾倚，若无手足，谓之鬼躁。何之视候，则魂不守宅，血不华色，精爽烟浮，容若槁木，谓之鬼幽。故鬼躁者为风所收，鬼幽者为火所烧，自然之符，不可以蔽也。”辂后因得休，裴使君问：“何平叔一代才名，其实何如？”辂曰：“其才若盆盎之水，所见者清，所不见者浊。神在广博，志不务学，弗能成才。欲以盆盎之水，求一山之形，形不可得，则智由此惑。故说老、庄则巧而多华，说《易》生义则美而多伪；华则道浮，伪则神虚；得上才则浅而流绝，得中才则游精而独出，辂以为少功之才也。”裴使君曰：“诚如来论。吾数与平叔共说老、庄及《易》，常觉其辞妙于理，不能折之。又时人吸习，皆归服之焉，益令不了。相见得清言，然后灼灼耳。”

[23] 《辂别传》云：魏郡太守钟毓，清逸有才，难辂《易》二十余事，自以为难之至精也。辂寻声投响，言无留滞，分张爻象，义皆殊妙。毓即谢辂。辂卜知毓生日月，毓愕然曰：“圣人运神通化，连属事物，何聪明乃尔！”辂言：“幽明同化，死生一道，悠悠太极，终而复始。文王损命，不以为忧，仲尼曳杖，不以为惧，绪烦蓍筮，宜尽其意。”毓曰：“生者好事，死者恶事，哀乐之分，吾所不能齐，且以付天，不以付君也。”石苞为邺典农，与辂相见，问曰：“闻君乡里翟文耀能隐形，其事可信乎？”辂言：“此但阴阳蔽匿之数，苟得其数，则四岳可藏，河海可逃。况以七尺之形，游变化之内，散云雾以幽身，布金水以灭迹，术足数成，不足为难。”苞曰：“欲闻其妙，君且善论其数也。”辂言：“夫物不精不为神，数不妙不为术，故精者神之所合，妙者智之所遇，合之几微，可以性通，难以言论。是故鲁班不能说其手，离朱不能说其目。非言之难，孔子曰‘书不尽言’，言之细也，‘言不尽意’，意之微也，斯皆神妙之谓也。请举其大体以验之。夫白日登天，运景万里，无物不照，及其入地，一炭之光，不可得见。三五盈月，清耀烛夜，可以远望，及其在昼，明不如镜。今逃日月者必阴阳之数，阴阳之数通于万类，鸟兽犹化，况于人乎！夫得数者妙，得神者灵，非徒生者有验，死亦有征。是以杜伯乘火气以流精，彭生托水变以立形。是故生者能出亦能入，死者能显亦能幽，此物之精气，化之游魂，人鬼相感，数使之然也。”苞曰：“目见阴阳之理，不过于君，君何以不隐？”辂曰：“夫陵虚之鸟，爱其清高，不愿江、汉之鱼；渊沼之鱼，乐其濡湿，不易腾风之鸟：由性异而分不同也。仆自欲正身以明道，直己以亲义，见数不以为异，知术不以为奇，夙夜研几，孳孳温故，而素隐行怪，未暇斯务也。”

[24] 《辂别传》曰：故郡将刘邠字令元，清和有思理，好《易》而不能精。与辂相见，意甚喜欢，自说注《易》向讫也。辂言：“今明府欲劳不世之神，经纬大道，诚富美之秋。然辂以为注《易》之急，急于水火；水火之难，登时之验，《易》之清浊，延于万代，不可不先定其神而后垂明思也。自旦至今，听采圣论，未有《易》之一分，《易》安可注也！辂不解古之圣人，何以处乾位于西北，坤位于西南。夫乾坤者天地之象，然天地至大，为神明君父，覆载万物，生长无首，何以安处二位与六卦同列？乾之象彖曰：‘大哉乾元，万物资始，乃统天。’夫统者，属也。尊莫大焉，何由有别位也？”邠依《易系词》，诸为之理以为注，不得其要。辂寻声下难，事皆穷析。曰：“夫乾坤者，易之祖宗，变化之根源，今明府论清浊者有疑，疑则无神，恐非注《易》之符也。”辂于此为论八卦之道及爻象之精，大论开廓，众化相连。邠所解者，皆以为妙，所不解者，皆以为神。自说：“欲注《易》八年，用思勤苦，历载靡宁，定相得至论，此才不及《易》，不爱久劳，喜承雅言，如此相为高枕偃息矣。”欲从辂学射覆，辂言：“今明府以虚神于注《易》，亦宜绝思于灵蓍。灵蓍者，二仪之明数，阴阳之幽契，施之于道则定天下吉凶，用之于术则收天下毫纤。纤微，未可以为《易》也。”邠曰：“以为术者《易》之近数，欲求其端耳。若如来论，何事于斯？”留辂五日，不遑恤官，但共清谭。邠自言：“数与何平叔论《易》及老、庄之道，至于精神遐流，与化周旋，清若金水，郁若山林，非君侣也。”邠又曰：“此郡官舍，连有变怪，变怪多形，使人怖恐，君似当达此数者，其理何由也。”辂言：“此郡所以名平原者，本有原，山无木石，与地自然；含阴不能吐云，含阳不能激风，阴阳虽弱，犹有微神；微神不真，多聚凶奸，以类相求，魍魉成群。或因汉末兵马扰攘，军尸流血，污染丘岳，强魂相感，变化无常，故因昏夕之时，多有怪形也。昔夏禹文明，不怪于黄龙，周武信时，不惑于暴风，今明府道德高妙，神不惧妖，自天佑之，吉无不利，愿安百禄以光休宠也。”邠曰：“听雅论为近其理，每有变怪，辄闻鼓角声音，或见弓剑形象。夫以土山之精，伯有之魂，实能合会，干犯明灵也。”邵问辂：“《易》言刚健笃实，辉光日新，斯为同不也？”辂曰不同之名，朝旦为辉，日中为光。”
《晋诸公赞》曰：邠本名炎，犯晋太子讳，改为邠。位至太子仆。子粹，字纯嘏，侍中。次宏，字终嘏，太常。次汉，字仲嘏，光禄大夫。汉清冲有贵识，名亚乐广。宏子咸，徐州刺吏。次耽，晋陵内史。耽子恢，字真长，尹丹杨，为中兴名士也。

[25] 《辂别传》曰：清河令徐季龙，字开明，有才机。与辂相见，共论龙动则景云起，虎晡则谷风至，以为火星者龙，参星者虎，火出则云应，参出则风到，此乃阴阳之感化，非龙虎之所致也。辂言：“夫论难当先审其本，然后求其理，理失则机谬，机谬则荣辱之主。若以参星为虎，则谷风更为寒霜之风，寒霜之风非东风之名。是以龙者阳精，以潜为阴，幽灵上通，和气感神，二物相扶，故能兴云。夫虎者，阴精而居于阳，依木长啸，动于巽林，二气相感，故能运风。若磁石之取铁，不见其神而金自来，有征应以相感也。况龙有潜飞之化，虎有文明之变，招云召风，何足为疑？”季龙言：“夫龙之在渊，不过一井之底，虎之悲啸，不过百步之中，形气浅弱，所通者近，何能瀏景云而驰东风？”辂言：“君不见阴阳燧在掌握之中，形不出手，乃上引太阳之火，下引太阴之水，嘘吸之间，烟景以集。苟精气相感，县象应乎二燧；苟不相感，则二女同居，志不相得。自然之道，无有远近。”季龙言：“世有军事，则感鸡雉先鸣，其道何由？复有他占，惟在鸡雉而已？”辂言： “贵人有事，其应在天，在天则日月星辰也。兵动民忧，其应在物，在物则山林鸟兽也。夫鸡者兑之畜，金者兵之精，雉者离之鸟，兽者武之神，故太白扬辉则鸡鸣，荧惑流行则雉惊，各感数而动。又兵之神道，布在六甲，六甲推移，其占无常。是以晋柩牛岣，果有西军，鸿嘉石鼓，鸣则有兵，不专近在于鸡雉也。”季龙言：“鲁昭公八年，有石言于晋，师旷以为作事不时，怨黯动于民，则有非言之物而言，于理为合不？”辂言：“晋平奢泰，崇饰宫室，斩伐林木，残破金石，民力既尽，怨及山泽，神痛人感，二精并作，金石同气，则兑为口舌，口舌之妖，动于灵石。传曰轻百姓，饰城郭，则金不从革，此之谓也。”季龙钦嘉，留辂经数日。辂占猎既验，季龙曰：“君虽神妙，但不多藏物耳，何能皆得之？”辂言：“吾与天地参神，蓍龟通灵，抱日月而游杳冥，极变化而览未然，况兹近物，能蔽聪明？”季龙大笑，“君既不谦，又念穷在近矣。”辂言君尚未识谦言，焉能论道？夫天地者则乾坤之卦，蓍龟者则卜筮之数，日月者离坎之象，变化者阴阳之交，杳冥者神化之源，未然者则幽冥之先，此皆《周易》之纪纲，何仆之不谦？”季龙于是取十三种物，欲以穷之，辂射之皆中。季龙乃叹曰：“作者之谓圣，述者之谓明，岂此之谓乎！”

[26] 《辂别传》曰：辂与倪清河相见，既刻雨期，倪犹未信。辂曰：“夫造化之所以为神，不疾而速，不行而至。十六日壬子，直满，毕星中已有水气，水气之发，动于卯辰，此必至之应也。又天昨檄召五星，宣布星符，刺下东井，告命南箕，使召雷公、电母、风伯、雨师，群岳吐阴，众川激精，云汉垂泽，蛟龙含灵，烨烨朱电，吐咀杳冥，殷殷雷声，嘘吸雨灵，习习谷风，六合皆同，欸唾之间，品物流形。天有常期，道有自然，不足为难也。”倪曰：“谭高信寡，相为忧之。”于是便留辂，往请府丞及清河令。若夜雨者当为啖二百斤犊肉，若不雨当住十日。辂曰：“言念费损！”至日向暮，了无云气，众人并嗤辂。辂言：“树上已有少女微风，树间又有阴鸟和鸣。又少男风起，众鸟和翔，其应至矣。”须臾，果有艮风鸣鸟。日未入，东南有山云楼起。黄昏之后，雷声动天。到鼓一中，星月皆没，风云并兴，玄气四合，大雨河倾。倪调辂言：“误中耳，不为神也。”辂曰：“误中与天期，不亦工乎！”