任城威王彰，字子文。少善射御，膂力过人，手格猛兽，不避险阻。数从征伐，志意慷慨。太祖尝抑之曰：“汝不念读书慕圣道，而好乘汗马击剑，此一夫之用，何足贵也！”课彰读《诗》、《书》，彰谓左右曰：“丈夫一为卫、霍，将十万骑驰沙漠，驱戎狄，立功建号耳，何能作博士邪？”太祖尝问诸子所好，使各言其志。彰曰：“好为将。”太祖曰：“为将奈何？”对曰：“被坚执锐，临难不顾，为士卒先；赏必行，罚必信。”太祖大笑。建安二十一年，封鄢陵侯。

任城威王曹彰，字子文。年轻时就擅长射箭和驾车驭马，体力过人，敢徒手与猛兽格斗，不顾危险。多次从军征伐，意气高昂。太祖曹操曾经告诫他说：“你不想读书，倾心于圣人之道，却喜欢骑马击剑，这只是逞个人之能，何足珍贵！”便教曹彰读《诗经》、《尚书》，曹彰对身边的人说：“大丈夫应当做卫青、霍去病那样的人，带领十万人马驰骋于沙漠，驱逐戎狄，建立功勋博得封号，怎么能做专精一艺的博士呢？”太祖曾经问儿子们的爱好，让他们各自谈谈自己的志愿。曹彰回答说：“喜欢当将军。”太祖又问：“当将军要怎么做？”曹彰回答说：“穿着坚固的铠甲，拿着锐利的武器，遇上危难毫不顾及，做士兵的榜样；有功者一定奖赏，有过者一定处罚。”太祖大笑。建安二十一年，被封为鄢陵侯。

二十三年，代郡乌丸反，以彰为北中郎将，行骁骑将军。临发，太祖戒彰曰：“居家为父子，受事为君臣，动以王法从事，尔其戒之！”彰北征，入涿郡界，叛胡数千骑卒至。时兵马未集，唯有步卒千人，骑数百匹。用田豫计，固守要隙，虏乃退散。彰追之，身自搏战，射胡骑，应弦而倒者前后相属。战过半日，彰铠中数箭，意气益厉，乘胜逐北，至于桑乾，^[1]去代二百余里。长史诸将皆以为新涉远，士马疲顿，又受节度，不得过代，不可深进，违令轻敌。彰曰率师而行，唯利所在，何节度乎？胡走未远，追之必破。从令纵敌，非良将也。”遂上马，令军中：“后出者斩。”一日一夜与虏相及，击，大破之，斩首获生以千数。彰乃倍常科大赐将士，将士无不悦喜。时鲜卑大人轲比能将数万骑观望强弱，见彰力战，所向皆破，乃请服。北方悉平。时太祖在长安，召彰诣行在所。彰自代过邺，太子谓彰曰：“卿新有功，今西见上，宜勿自伐，应对常若不足者。”彰到，如太子言，归功诸将。太祖喜，持彰须曰：“黄须儿竟大奇也！”^[2]

建安二十三年，代郡乌丸反叛，以曹彰为北中郎将，兼任骁骑将军。临出发时，太祖告诫他说：“在家中我们是父子，接受国事就是君臣，一切都按王法处理，你要谨慎啊！”曹彰北征，进入涿郡地界时，叛军的几千骑兵突然到来。这时兵马尚未聚集，只有步兵千人，战马几百匹。曹彰采纳田豫的计谋，坚守要塞，敌军才退走。曹彰追赶他们，亲自与敌兵拼战，用箭射敌人骑兵，应弦而倒的一个接一个。战斗持续了大半天，曹彰的铠甲上中了几箭，意气更加勇猛，乘胜追赶败兵，一直追到桑乾，离代县已有二百多里。长史和将领们都认为刚刚长途跋涉，人马疲惫，又受指挥节制，不得越过代县，不可深入敌境，不可违反军令轻视敌人。曹彰说：“率领军队行动，只看如何有利，怎能受指挥节制呢？胡兵逃跑不远，继续追击，一定能消灭他们。服从了命令而放纵了敌人，这不是好将军。”于是上马，下令军中：“后出击者斩首。”经过一日一夜，赶上敌军，立即进攻，大败敌军，杀死的和被活捉的敌兵数以千计。于是曹彰打破常规加倍地赏赐将士，将士们没有不高兴的。当时鲜卑首领轲比能带领几万骑兵观望双方强弱，看见曹彰奋力作战，所到之处都被击破，于是请求归服。北方便都平定了。这时太祖在长安，召曹彰到他那里去。曹彰从代郡出发经过邺城，太子曹丕对他说：“你刚立了功，现在西去见父王，切不可自夸，应答之间要常常表现出自己还做得很不够的样子。”曹彰到达长安后，按照太子所说的，将功劳归给将领们。太祖很高兴，握着曹彰的胡须说：“黄须儿竟然出乎我的意料之外！”

太祖东还，以彰行越骑将军，留长安。太祖至洛阳，得疾，驿召彰，未至，太祖崩。^[3]文帝即王位，彰与诸侯就国。^[4]诏曰：“先王之道，庸勋亲亲，并建母弟，开国承家，故能藩屏大宗，御侮厌难。彰前受命北伐，清定朔土，厥功茂焉。增邑五千，并前万户。”黄初二年，进爵为公。三年，立为任城王。四年，朝京都，疾薨于邸，谥曰威。^[5]至葬，赐銮辂、龙旗，虎贲百人，如汉东平王故事。子楷嗣，徙封中牟。五年，改封任城县。太和六年，复改封任城国，食五县二千五百户。青龙三年，楷坐私遣官属诣中尚方作禁物，削县二千户。正始七年，徙封济南，三千户。正元、景元初，连增邑，凡四千四百户。^[6]

太祖东归，令曹彰兼任越骑将军，留守长安。太祖到达洛阳，患了病，召曹彰通过驿站换马快速赶来，曹彰还没有赶到，太祖就去世了。曹丕继承王位，曹彰与诸侯都回到自己的封国去了。文帝下诏说：“先王的治理之道，重用功臣爱护亲属，封同母所生的兄弟，开创诸侯国，继承家业，所以能捍卫嫡系长房，抵御外侮，克服危难。曹彰以前奉命北伐，平定北方国土，他的功劳很大。增加封邑五千户，连同以前的共一万户。”黄初二年，曹彰晋升公爵。黄初三年，立为任城王。黄初四年，到京都朝见，因病死在京师住所，谥号为“威”。到安葬时，赐给车驾龙旗，宫廷卫士一百人，为他送葬，像东汉东平王安葬时一样。他的儿子曹楷为继承人，改封到中牟。黄初五年，改封任城县。太和六年，又改封任城国，食邑五县共二千五百户。青龙三年，曹楷因私自派下属官员到中尚方署制作禁物，削减食邑二千户。正始七年，改封到济南，食邑三千户。正元、景元初年，连续增加食邑，共四千四百户。

陈思王植字子建。年十岁佘，诵读《诗》、《论》及辞赋数十万言，善属文。太祖尝视其文，谓植曰：“汝倩人邪？”植跪曰：“言出为论，下笔成章，顾当面试，奈何倩人？”时邺铜爵台新成，太祖悉将诸子登台，使各为赋。植援笔立成，可观，太祖甚异之。^[7]性简易，不治威仪。舆马服饰，不尚华丽。每进见难问，应声而对，特见宠爱。建安十六年，封平原侯。十九年，徙封临首侯。太祖征孙权，使植留守邺，戒之曰吾昔为顿邱令，年二十三。思此时所行，无悔于今。今汝年亦二十三矣，可不勉与！”植既以才见异，而丁仪、丁廩、杨脩等为之羽翼。太祖狐疑，几为太子者数矣。而植任性而行，不自彫励，饮酒不节。文帝御之以术，矫情自饰，宫人左右，并为之说，故遂定为嗣。二十二年，增植邑五千，并前万户。植尝乘车行驰道中，开司马门出。太祖大怒，公车令坐死。由是重诸侯科禁，而植宠日衰。^[8]太祖既虑终始之变，以杨脩颇有才策，而又袁氏之甥也，于是以罪诛脩。植益内不自安。^[9]二十四年，曹仁为关羽所围。太祖以植为南中郎将，行征虏将军，欲遣救仁，呼有所敕戒。植醉不能受命，于是悔而罢之。^[10]

陈思王曹植字子建。十多岁时，诵读《诗经》、《论语》以及辞赋等几十万字的文章，擅长写文章。太祖曾经看他的文章，对曹植说：“你请别人代作的吗？”曹植跪着说：“出口成论，下笔成章，只管当面考试，怎么会请人代作？”当时邺城铜雀台刚建成，太祖带着全部儿子登台，要他们每人写一篇赋。曹植拿起笔来很快就写成了，文辞很可观，太祖很惊奇。曹植生性随和，不讲究容貌举止。他的车马、衣着，不追求华丽。他在进见太祖时常被提问，他总是应对敏捷，因而特别受到父亲的宠爱。建安十六年，封为平原侯。十九年，迁为临淄侯。太祖征伐孙权时，令曹植留守邺城，告诫他说：“我以前担任顿邱县令时，年龄只有二十三岁。回想我当时的所作所为，今天也无遗憾之处。现在你的年龄也是二十三岁了，能不好好努力吗？”曹植已经凭着才气被另眼相看，而丁仪、丁虡、杨脩等人又做他的辅佐。太祖犹豫未决，有好几次几乎立他为太子了。而曹植任性而行，不注意约束自己，饮酒无节制。文帝玩弄手段，虚伪地粉饰自己，太祖宫中的人和左右侍奉的人员，都为他说好话，所以就被太祖定为继承人。建安二十二年，给曹植增加食邑五千户，连同以前所封的共一万户。曹植有一次乘车在御街上奔跑，开司马门出去。太祖大怒，主管宫门的官因此被杀。太祖从此很注重对诸侯的科条禁令，而曹植所受的宠爱，一天天减弱。太祖担心留有后患，因杨脩很有才能、计谋，又是袁术的外甥，于是加上罪名杀了杨脩。曹植内心更加不安。建安二十四年，曹仁被关羽围困。太祖封曹植为南中郎将，兼任征虏将军，准备派遣他去援救曹仁，喊他来当面指示告诫。曹植喝醉了酒，不能接受命令，太祖于是后悔，停止了曹植的这次军事行动。

文帝即王位，诛丁仪、丁廩并其男口。^[11]植与诸侯并就国。黄初二年，监国谒者灌均希指，奏“植醉酒悖慢，劫胁使者”。有司请治罪，帝以太后故，贬爵安乡侯。^[12]其年改封鄄城侯。三年，立为鄄城王，邑二千五百户。

曹丕继承王位后，杀了丁仪、丁虡和他们家中的男子。曹植与诸侯都回到自己的封国去了。黄初二年，监国谒者灌均秉承文帝意旨，上奏章说：“曹植醉酒，行为荒诞傲慢，要挟使者。”有关官员请求治曹植的罪，文帝因太后的缘故，将曹植的爵位贬为安乡侯。这一年又改封为鄄城侯。黄初三年，封为鄄城王，封邑二千五百户。

四年，徙封雍丘王。其年，朝京都。上疏曰：

黄初四年，又改为雍丘王。这年，曹植到京都朝见皇帝。上疏说：

臣自抱衅归藩，刻肌刻骨，追思罪戾，昼分而食，夜分而寝。诚以天罔不可重离，圣恩难可再恃。窃感《相鼠》之篇，无礼遄死之义，形影相吊，五情愧赧。以罪弃生，则违古贤“夕改”之劝，忍活苟全，则犯诗人“胡颜”之讥。伏惟陛下德象天地，恩隆父母，施畅春风，泽如时雨。是以不别荆棘者，庆云之惠也；七子均养者，尸鸠之仁也；舍罪责功者，明君之举也；矜愚爱能者，慈父之恩也。是以愚臣徘徊于恩泽而不能自弃者也。

我自从戴罪回到封国，刻骨铭心，反省罪过，到中午才吃饭，半夜才就寝。的确认为朝廷法令不可重犯，皇恩难以再加依恃。我私下感悟到《相鼠》诗篇中，“人不守礼法，不如速死”的含义，形影相吊，深感惭愧。如果因罪自尽，则违背了古代贤人“早上有错，晚上改正就好”的劝勉；如果苟且偷生，则又犯了诗人“何不速死”的讥讽。陛下的德行如同天地，恩惠高过父母，您的施与如和畅的春风，您的恩泽如及时的雨水。因此对荆棘不另眼相看，这是瑞云的恩惠；对七个子女都同样地养育，这是尸鸠的仁爱；不追究罪过而要求他立功，这是贤明君主的举动；怜悯愚者、爱惜贤者，这是慈父的恩德。这就是我徘徊在您的恩泽之中而不能自弃的原因。

前奉诏书，臣等绝朝，心离志绝，自分黄考无复执珪之望。不图圣诏猥垂齿召，至止之曰，驰心辇毂。僻处西馆，未奉阙廷，踊跃之怀，瞻望反仄。谨拜表献诗二篇，其辞曰广於穆显考，时惟武皇，受命于天，宁济四方。朱旗所拂，九土披攘，玄化滂流，荒服来王。超商越周，与唐比踪。笃生我皇，奕世载聪，武则肃烈，文则时雍，受禅炎汉，临君万邦。万邦既化，率由旧则；广命懿亲，以藩王国。帝曰尔侯，君兹青土，奄有海滨，方周于鲁，车服有辉，旗章有叙，济济雋乂，我弼我辅。伊予小子，恃宠骄盈，举挂时网，动乱国经。作藩作屏，先轨是堕，傲我皇使，犯我朝仪。国有典刑，我削我绌，将置于理，元凶是率。明明天子，时笃同类，不忍我刑，暴之朝肆，违彼执宪，哀予小子。改封兖邑，于河之滨，股肱弗置，有君无臣，荒淫之阙，谁弼予身？茕茕仆夫，于彼冀方，嗟予小子，乃罹斯殃。赫赫天子，恩不遗物，冠我玄冕，要我朱绂。朱绂光大，使我荣华，剖符授玉，王爵是加。仰齿金玺，俯执圣策，皇恩过隆，祗承怵惕。咨我小子，顽凶是婴，逝惭陵墓，存愧阙廷。匪敢傲德，实恩是恃，威灵改加，足以没齿。昊天罔极，性命不图，常惧颠沛，抱罪黄垆。愿蒙矢石，建旗东岳，庶立豪犛，微功自赎。危躯授命，知足免戾，甘赴江、湘，奋戈吴、越。天启其衷，得会京畿，迟奉圣颜，如渴如饥。心之云慕，怆矣其悲，天高听卑，皇肯照微！”又曰：“肃承明诏，应会皇都，星陈夙驾，秣马脂车。命彼掌徒，肃我征旅，朝发鸾台，夕宿兰渚。芒芒原隰，祁祁士女，经彼公田，乐我稷黍。爰有樛木，重阴匪息；虽有糇粮，饥不遑食。望城不过，面邑匪游，仆夫警策，平路是由。玄驷蔼蔼，扬镳沫；流风翼衡，轻云承盖。涉涧之滨，缘山之隈，遵彼河浒，黄阪是阶。西济关谷，或降或升；骖倦路，再寝再兴。将朝圣皇，匪敢晏宁；弭节长骛，指日遄征。前驱举燧，后乘抗旌；轮不辍运，鸾无废声。爰暨帝室，税此西墉；嘉诏未赐，朝觐莫从。仰瞻城阈，俯惟阙廷；长怀永慕，忧心如酲。”

上次接到诏书，禁止我们朝会，我感到心灰意冷，料想一直到老死也再没有朝见的希望了。没有想到圣旨下达，仍视为同类予以召见，我到京城，渴望见到陛下。但偏居于西馆，未能朝见皇上，内心焦急，翘首盼望以至坐卧不安。谨上此表并献诗二首，其辞说：“伟大的先父，就是武皇，接受天命，安定四方。红旗所过，九州归降，道德广布，臣服远方。超越商周，赶上唐尧。生下我皇，一样聪明，武既威严，文也雍容，受禅汉帝，统率万邦。万邦受教化，遵循过去的规章，广封兄弟，捍卫王国。皇帝说封你为侯，统治这个青州，海滨归你所有，犹如周王待鲁，车马服饰多么光辉夺目，表示等第的旗帜高悬上头，贤才济济，共同来辅佐参谋。唉，我这小子，恃宠骄傲，触犯法令，扰乱国家制度。作为皇室藩屏，却破坏先帝准则，傲慢对待皇帝的使者，冒犯朝廷礼仪。国有刑律，贬我爵位削我食邑，还准备送交执法官，罪同元凶。圣明天子，厚待兄弟，不忍让我受刑，暴尸于朝市；不同意执法官的意见，哀怜我这小子。将我改封兖州，地处黄河之边。没有给我安排辅佐，有君而无臣，我放荡的过失，谁来给我纠正？我孤苦伶仃，到了冀州，唉，我这小子，竟遭到这样的祸殃。圣明的天子，施恩无遗漏，让我头戴黑色礼冠，腰系红色丝绶。红色丝绶非常显耀，使我增添荣华。授给我符节、玉圭，加封我为王。我仰接金玺，俯持封策，深感皇恩浩大，我恭敬承恩惶恐不安。唉，我这小子，生性顽固，总是罪过缠身，死去羞见先父，活着愧对朝廷。我不是敢傲视您的大德，实在是依恃您的恩宠，您给我的威严、恩宠，我至死不能忘怀。广阔的天空无边无际，而人的寿夭不可预知，我常恐早死，戴罪于黄泉。愿冒箭、石，南征孙吴，或许能立微功，赎我的罪过。我甘冒危险献出生命，免除罪过即已满足，愿赴长江、湘水，挥戈于吴、越。皇上开启爱护兄弟之心，使我们能相会于京都，我侍奉皇上的愿望，如饥似渴。内心仰慕，十分悲伤。上天高远却能听到低近的声音，皇上可明察我的微诚！”又说恭敬地接受您的诏命，将要相会于皇都。星夜整治车马，清晨驾车出发，喂好马儿，涂好车油。命令那从行官吏，为旅途做好戒备。早晨从鸾台出发，晚上宿于兰渚。广阔的原野，众多的男女，经过那些公田，高兴地看到高粱和黄米。遇到婆娑树木，纵有浓荫也不休息；虽有干粮，饿了也无暇食用。望见城市也不进去，看到村邑也不游息，仆夫挥着马鞭，从平路上行走。四匹黑马整齐地奔跑，马首高昂、口中流沫；风在车轭旁吹过，云在车盖下浮动。时而涉涧到岸边，时而翻山越岭，时而沿河岸而行，时而登上黄土坡。向西穿过关口、太谷，时上时下；人马疲倦，夜宿早行。将要朝见皇上，何敢安处。或按节徐行，或长久奔驰，按照预定日期迅速赶路。夜间跑在前面的人举着火把，走在后边的人高举旗帜；车轮不停地运转，鸾铃不停地发出响声。现已到达京都，住宿在这西城。您召见的美诏还未下达，无由朝见。我仰望城上的门楣，俯思皇上所居的宫廷，长久地怀念、想慕，心中忧虑如醉了酒一般。”

帝嘉其辞义，优诏答勉之。^[13]

皇帝嘉许这两首诗的文辞，下诏书好言回答并加以勉励。

六年，帝东征，还过雍丘，幸植宫，增户五百。太和元年，徙封浚仪。二年，复还雍丘。植常自愤怨，抱利器而无所施，上疏求自试曰：

黄初六年，文帝东征，返回时经过雍丘，到曹植宫中，给他增加食邑五百户。太和元年，曹植改封到浚仪。太和二年，又回到雍丘。曹植常常愤恨抱怨，认为自己具有高才而无处施展，上疏请求皇上任用自己，说：

臣闻士之生世，入则事父，出则事君；事父尚于荣亲，事君贵于兴国。故慈父不能爱无益之子，仁君不能畜无用之臣。夫论德而授官者，成功之君也；量能而受爵者，毕命之臣也。故君无虚授，臣无虚受；虚授谓之谬举，虚受谓之尸禄，《诗》之“素餐”所由作也。昔二虢不辞两国之任，其德厚也；旦、奭不让燕、鲁之封，其功大也。今臣蒙国重恩，三世于今矣。正值陛下升平之际，沐浴圣泽，潜润德教，可谓厚幸矣。而窃位东藩，爵在上列，身被轻暖，口厌百味，目极华靡，耳倦丝竹者，爵重禄厚之所致也。退念古之受爵禄者，有异于此，皆以功勤济国，辅主惠民。今臣无德可述，无功可纪，若此终年无益国朝，将挂风人“彼其”之讥。是以上惭玄冕，俯愧朱绂。

我听说士人生活在世间，在家庭内就侍奉好父亲，在朝廷上就侍奉好君主。侍奉父亲最重要的是使家族荣耀，侍奉君主最可贵的是使国家兴旺。所以慈爱的父亲不能爱无益的儿子，仁慈的君主不能蓄养无用的臣子。按德行授予官职的君主，是成功的君主；按自己的才能接受封爵的臣子，是尽力效命的臣子。所以国君不凭空将官职授给臣子，臣子也不能白白地接受爵位。凭空授予官职叫做错误地使用人才，白白地接受爵位叫做虚受俸禄，这就是《诗经》中“不做事而白吃饭”的诗句写作的原因。从前，虢仲、虢叔不推辞封给他们的两个国家，是因为他们的德行深厚；周公旦、召公奭不拒绝封给他们的燕国和鲁国，是因为他们的功劳巨大。现在我蒙受国家重恩，至今已经三代了。目前正值陛下把国家治理得很太平的时候，我所蒙受的皇上的恩泽，所领受的德政教化，可以说是很重很多的了。但我却位居东藩，封爵处在上等，身穿轻软暖和的衣服，口中吃足了各种美味，眼睛看尽了各种豪华的东西，耳朵听够了美妙的音乐，这都是爵位高、俸禄多所带来的。我闲居时想到古时候接受爵位、俸禄的人，与此不同，都是因为他们建立了功劳，为国家出了力，辅佐国君、造福人民。现在我没有德行可讲，也无功劳可记，像这样长年无益于国家，将遭受到诗人“他这个人，才德与官服不相称”的讥笑。所以我上愧头上的王冠，下愧腰间的朱绂。

方今天下一统，九州晏如，而顾西有违命之蜀，东有不臣之吴，使边境未得脱甲，谋士未得高枕者，诚欲混同宇内以致太和也。故启灭有扈而夏功昭，成克商、奄而周德著。今陛下以圣明统世，将欲卒文、武之功，继成、康之隆，简贤授能，以方叔、召虎之臣镇御四境，为国爪牙者，可谓当矣。然而高鸟未挂于轻缴，渊鱼未县于钩饵者，恐钓射之术或未尽也。昔耿弇不俟光武，亟击张步，言不以贼遗于君父。故车右伏剑于鸣毂，雍门刎首于齐境，若此二士，岂恶生而尚死哉？诚忿其慢主而陵君也。^[14]夫君之宠臣，欲以除患兴利；臣之事君，必以杀身靖乱，以功报主也。昔贾谊弱冠，求试属国，请系单于之颈而制其命；终军以妙年使越，欲得长缨缨其王，羁致北阙。此二臣，岂好为夸主而耀世哉？志或郁结，欲逞其才力，输能于明君也。昔汉武为霍去病治第，辞曰匈奴未灭，臣无以家为！”夫忧国忘家，捐躯济难，忠臣之志也。今臣居外，非不厚也，而寝不安席，食不遑味者，伏以二方未克为念。

现在国家统一，国内安定，但西边有违抗命令的蜀，东边有不愿称臣的吴。使边境将士不能脱下铠甲，谋士不能高枕无忧的原因，确实是想统一天下达到太平。所以夏启灭了有扈而夏王朝的功劳昭著；周成王平定了商、奄的叛乱而周王朝的仁德显著。现在陛下凭着您的英明治国，打算完成像周文王、武王那样的功业，继续周成王、康王那样的盛世，选择贤能授给官职，用方叔、召虎那样的臣子镇守四方，作为捍卫国家的勇猛之臣，这是很正确的。但是高飞之鸟没有被射中，深潭之鱼没有上钩，恐怕是钓鱼和射鸟的方法还不够完善。从前耿弇不等待光武帝的到来，就急切地进攻张步，他说不要把贼人留给君父来处理。所以从前齐国车右卫士在车轴发出响声烦扰齐王之时就用剑自杀了；雍门狄在越军侵人齐境时就刎颈而死了，像这两个人，难道是厌恶生存而愿意死亡吗？确实只是因为愤恨那轻慢、侮辱国君的行为。君主宠爱臣子，是想臣子消除祸患兴办有利之事；臣子侍奉君主，务必献出生命以平息祸乱，用功劳来报答国君。从前贾谊在二十岁的时候，请求皇上任命他为典属国，要拴住单于的脖子而置于死地；终军在年轻时出使南越，要拿长缨捆缚南越王，押解他到京城。这两位臣子，难道是喜欢向皇帝夸口、向世人炫耀吗？或许是因为壮志受到压抑，想表现他们的才能，献给贤明的君主。从前汉武帝为霍去病修建府第，霍去病辞谢说：“匈奴没有消灭，我没有办法治家！”为国分忧而忘家，献出生命来帮助国家克服困难，这是忠臣的志愿。现在我居住在外，待遇不是不优厚，但睡觉不能安席，吃东西无心去品味，是因为惦念着蜀、吴二方未曾平定。

伏见先武皇帝武臣宿将，年耆即世者有闻矣。虽贤不乏世，宿将旧卒，犹习战陈，窃不自量，志在效命，庶立毛发之功，以报所受之恩。若使陛下出不世之诏，效臣锥刀之用，使得西属大将军，当一校之队，若东属大司马，统偏舟之任，必乘危蹈险，骋舟奋骊，突刃触锋，为士卒先。虽未能禽权馘亮，庶将虏其雄率，歼其丑类，必效须臾之捷，以灭终身之愧，使名挂史笔，事列朝策。虽身分蜀境，首县吴阙，犹生之年也。如微才弗试，没世无闻，徒荣其躯而丰其体，生无益于事，死无损于数，虚荷上位而忝重禄，禽息鸟视，终于白首，此徒圈牢之养物，非臣之所志也。流闻东军失备，师徒小衄，辍食弃餐，奋袂壤衽，抚剑东顾，而心已驰于吴会矣。

臣看到已故武皇帝的武臣旧将，因年老去世的时有所闻。虽然世上不乏贤者，老将旧兵，还在操练战阵，但我不自量力，立志为国献身，希望能建立微小的功劳，来报答我所受的大恩。假如陛下能下达非同寻常的诏书，让我能发挥小小的作用，使我西属于大将军曹真，带领一校人马；或者东属于大司马曹休，统率一部分水军，我一定赴危蹈险，驾着船或骑着马奋勇向前，出入于刀锋剑刃之中，成为士兵的先锋。即使不能活捉孙权、杀死诸葛亮，或许也会俘虏他们的大将，消灭那些坏人，一定要获得片刻的胜利，来消除我终生的惭愧，使我能名垂青史，事迹列入朝廷策书。即使我身体被分割在蜀国的土地，头颅悬挂在吴国的城头上，也还像活着一样。如果我的微小的才能未曾使用，一辈子默默无闻，白白地使躯体受到优厚的待遇，活着对国事没有什么好处，死了也没有什么损害，空占高位，愧获重禄，像鸟雀一般的活着，一直到老死，这只不过是猪圈羊牢中豢养的牲畜，而不是我的志愿。传闻东边军队疏于防备，部队遭到小的挫折，我饮食不进，挥袖提襟，按剑东望，心已奔向吴境了。

臣昔从先武皇帝南极赤岸，东临沧海，西望玉门，北出玄塞，伏见所以行军用兵之势，可谓神妙矣。故兵者不可豫言，临难而制变者也。志欲自效于明时，立功于圣世。每览史籍，观古忠臣义士，出一朝之命，以徇国家之难，身虽屠裂，而功铭著于鼎钟，名称垂于竹帛，未尝不拊心而叹息也。臣闻明主使臣，不废有罪。故奔北败军之将用，秦、鲁以成其功；^[15]绝缨盗马之臣赦，楚、赵以济其难。^[16]臣窃感先帝早崩，威王弃世，臣独何人，以堪长久！常恐先朝露，填沟壑，坟土未干，而身名并灭。臣闻骐骥长鸣，则伯乐照其能；卢狗悲号，则韩国知其才。是以效之齐、楚之路，以逞千里之任；试之狡兔之捷，以验搏噬之用。今臣志狗马之微功，窃自惟度，终无伯乐、韩国之举，是以于邑而窃自痛者也。

臣从前跟随武皇帝南达赤岸，东到沧海，西望玉门，北出边塞，我看到他行军用兵的方法，真是非常神妙。所以用兵难以预先料定，要到遇上危难时再随机应变。我立志要为这个政治清明的时代出力，为这个盛世立功。每当我观览史书，看到古时忠臣义士，一旦献出生命，尽忠于国家的危难，躯体虽然被人分割，但是功勋被铭刻在鼎钟上，名字被书写在史书上，我未曾不抚心而叹息。我听说贤明的君主使用臣下，不舍弃有罪的人。所以任用打过败仗的将军，秦国和鲁国最终获得成功；赦免了“绝缨”和“盗马”的臣民，楚国和赵国终于渡过危难。我想到先帝早死，威王去世，我是何人，能独活得长久吗！常常担心很快死亡，填进沟壑，坟头之土尚未干燥，而身和名就都消亡了。我听说骐骥长长嘶鸣，伯乐就洞察了它的能力；卢狗悲哀地号叫，韩国就知道了它的本领。因此让马跑齐、楚之路来验证它，展示它日行千里的才能；让狗去抓敏捷的兔子，来验证它攫取、咬啮猎物的本领。现在我有志于建立狗马那样微小的功劳，但我揣想，终究没有伯乐、韩国这样的人来荐举，因此心情抑郁而感到痛苦。

夫临搏而企竦，闻乐而窃拃者，或有赏音而识道也。昔毛遂，赵之陪隶，犹假锥囊之喻，以寤主立功，何况巍巍大魏多士之朝，而无慷慨死难之臣乎！夫自衒自媒者，士女之丑行也。干时求进者，道家之明忌也。而臣敢陈闻于陛下者，诚与国分形同气，忧患共之者也。冀以尘雾之微补益山海，荧烛末光增辉日月，是以敢冒其丑而献其忠。^[17]

遇到别人做“博”这种游戏就踮起脚跟看，听到有人弹奏乐曲就暗暗地打拍子，这是因为能鉴赏音乐、知道“博”中的路数。从前的毛遂，不过是赵国诸侯的门客，尚且借锥处囊中的比喻，来启发主人任用自己，从而立下功劳，何况我们伟大的魏国是人才众多的朝代，就没有意气高昂愿意为国难而捐躯的臣子吗！自我吹嘘、自找婆家，这是士人、女子的可耻行为；干预时势、求取进用，这是道家最突出的忌讳。而我敢将自己的要求陈述出来让陛下知道，确实是因为我是君王的骨肉至亲，与皇室忧患与共的缘故。希望用微小的尘土雾露来使山和海有所增加，用萤火虫和蜡烛的小光来为日月增辉，因此敢冒羞耻献出我的忠诚。

三年，徙封东阿。五年，复上疏求存问亲戚，因致其意曰：

太和三年，曹植改封到东阿。太和五年，又上疏要求问候亲戚，因而表达他的意思说：

臣闻天称其高者，以无不覆；地称其广者，以无不载；曰月称其明者，以无不照；江海称其大者，以无不容。故孔子曰大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之。”夫天德之于万物，可谓弘广矣。盖尧之为教，先亲后疏，自近及远。其《传》曰克明峻德，以亲九族；九族既睦，平章百姓。”及周之文王亦崇厥化，其《诗》曰：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”是以雍雍穆穆，风人咏之。昔周公吊管、蔡之不咸，广封懿亲以藩屏王室，《传》曰：“周之宗盟，异姓为后。”诚骨肉之恩爽而不离，亲亲之义实在敦固，未有义而后其君，仁而遗其亲者也。

臣听说人们称许天空高远，是因为它没有什么不覆盖的；称许大地广阔，是因为它没有什么不容载的；称许日月光明，是因为它没有什么不照耀的；称许江海浩大，是因为它没有什么不包容的。所以孔子说伟大啊，尧作为国君！世间以天为最大，而尧效法它。”天德对于万物，可以说是宽广的了。尧施行教化，是先亲后疏，由近及远。古代典籍上说：“尧能够任用有大德的人，使宗族和睦，宗族和睦后，又能使百官定性别族。”到周代的文王也推崇尧的这种教化原则。《诗经》上说:“首先做妻子的榜样，然后在兄弟中做榜样，一直推广到治理整个宗族和国家。”因此雍容和美，得到诗人咏叹。从前周公伤心管叔、蔡叔不同心同德，广泛地分封皇室亲族为诸侯来保卫周王朝，古代典籍上说：“周王举行盟会，异姓诸侯排列在同姓的后面。”这的确表明骨肉之间的恩情，虽有小差错，但不疏远；爱自己亲族的道义实在是笃厚和牢固。没有讲求道义的人而把君主放在后边的，也没有讲求仁爱的人而把亲族遗漏掉的。

伏惟陛下资帝唐钦明之德，体文王翼翼之仁，惠洽椒房，恩昭九族，群后百寮，番休递上，执政不废于公朝，下情得展于私室，亲理之路通，庆吊之情展，诚可谓恕己治人，推惠施恩者矣。至于臣者，人道绝绪，禁锢明时，臣窃自伤也。不敢过望交气类，修人事，叙人伦。近且婚媾不通，兄弟乖绝，吉凶之问塞，庆吊之礼废，恩纪之违，甚于路人，隔阂之异，殊于胡越。今臣以一切之制，永无朝觐之望，至于注心皇极，结情紫闼，神明知之矣。然天实为之，谓之何哉！退唯诸王常有戚戚具尔之心，愿陛下沛然垂诏，使诸国庆问，四节得展，以叙骨肉之欢恩。全怡怡之笃义。妃妾之家，膏沐之遗，岁得再通，齐义于贵宗，等惠于百司，如此，则古人之所叹，风雅之所咏，复存于圣世矣。

陛下具有唐尧恭敬聪明的品德，效法周文王小心谨慎的美德，您的恩惠广布后宫，恩德照耀九族，列侯百官，轮流休息，依次人值，您在朝廷上没有被废弃的政事，在私室中能得到下面的真情，亲族之间的正常交往之路得以畅通，祝贺和吊慰之情也可互相表达，的确可以说是以己推人去治理百姓，广施恩惠的了。至于我，与亲属断绝了联系，禁锢在这个清明的时代，我暗自感到悲伤。不敢过分地希望与志同道合的人结交，讲求与亲友来往，叙说亲人的情谊。近来亲戚无联系，兄弟无来往，吉凶祸福的消息被堵塞，祝贺与吊慰的礼节废弃了，亲戚之间的感情疏远，比不相识的路人还厉害，隔阂之大，胜过相距遥远的胡越。现在我因一次临时的规定，就永远没有朝见的希望，至于倾心皇上，情系朝廷，神明是知道的。然而这是皇上规定的，有什么可说的呢！我闲居时思索，魏室诸王常常有休戚相关、希望聚首的心情，希望陛下迅速下诏，使诸侯国相互祝贺、问候的活动，在四季的节日里能够进行，以便叙说骨肉之间的欢乐恩爱，成全兄弟之间的深厚情谊。妃子、妾妇的家庭，互赠膏沐，一年之中可进行两次，使之与贵戚享有一样的待遇，和百官获得同等的恩惠。这样的话，古人所赞叹、诗人所歌颂的情景，又存在于当今这个圣明的时代了。

臣伏自惟省，无锥刀之用。及观陛下之所拔授，若以臣为异姓，窃自料度，不后于朝士矣。若得辞远游，戴武弁，解朱组，佩青绂，驸马、奉车，趣得一号，安宅京室，执鞭珥笔，出从华盖，入侍辇毂，承答圣问，拾遗左右，乃臣丹诚之至愿，不离于梦想者也。远慕《鹿鸣》君臣之宴，中咏《常棣》匪他之诫，下思《伐木》友生之义，终怀《蓼莪》罔极之哀；每四节之会，块然独处，左右惟仆隶，所对惟妻子，高谈无所与陈，发义无所与展，未尝不闻乐而拊心，临觞而叹息也。臣伏以为犬马之诚不能动人，譬人之诚不能动天。崩城、陨霜，臣初信之，以臣心况，徒虚语耳。若葵藿之倾叶太阳，虽不为之回光，然向之者诚也。窃自比于葵藿，若降天地之施，垂三光之明者，实在陛下。

臣思考反省，没有微小的用处。又看陛下所提拔授职的人，如果把我看做异姓人，我私下估计，不会比在朝的士大夫差。如果能去掉远游冠，戴上武夫帽子，解下红色带子，佩上青色带子，在驸马都尉或奉车都尉中，取得一职，安居于京城，拿着鞭子插上笔，出外跟从皇帝仪仗队，入内侍奉天子车驾，回答皇上的问题，在皇上身边帮助弥补朝政遗漏，这是我最赤诚的愿望，是我梦寐以求的。我很羡慕《鹿鸣》所描绘的君臣宴会的场面，又常常咏唱《常棣》“兄弟不是外人”的诗句，也常常想着《伐木》重视“友生”的深远含义，还常常怀抱着《蓼莪》无法报答父母之恩的悲哀。每当到了四季节日亲族相会之时，我独居一处，左右只有奴仆，面前只有妻子儿女，无人和我一起高谈阔论，也无人和我讨论事理，听到音乐未尝不捶胸，面对酒杯未尝不叹息。我认为狗马的忠诚不能打动人心，就如人的忠诚不能打动上天一样。杞梁妻哭崩城墙，夏天为蒙冤的人降霜，我以前相信，但用我的心来比较，这也只是虚假之言。像葵藿的叶子倾向太阳，太阳虽不为它回照光辉，然而它向着太阳的意愿是诚恳的。我私下将自己比作葵藿，至于降下天地般的施舍，洒下日、月、星那样的光明，确实在于陛下了。

臣闻《文子》曰：“不为福始，不为祸先。”今之否隔，友于同忧，而臣独倡言者，窃不愿于圣世使有不蒙施之物。有不蒙施之物，必有惨毒之怀，故《柏舟》有“天只”之怨，《谷风》有“弃予”之叹。故伊尹耻其君不为尧舜，孟子曰：“不以舜之所以事尧事其君者，不敬其君者也。”臣之愚蔽，固非虞、伊，至于欲使陛下崇光被时雍之美，宣缉熙章明之德者，是臣慺慺之诚，窃所独守，实怀鹤立企伫之心。敢复陈闻者，冀陛下傥发天聪而垂神听也。

我听说《文子》上讲：“不率先造福，不率先招祸。”现在疏远隔绝，兄弟们同样忧闷，唯独我首先说出，是不愿意在这圣明的时代存在不蒙受恩惠的人。有不蒙受恩惠的人，就一定有幽怨的情怀。所以《柏舟》有“母也天只，不谅人只”的怨恨，《谷风》有“将安将乐，女转弃予”的喟叹。所以伊尹以他的君主不能成为尧舜之君为可耻，孟子说：“不用舜侍奉尧的态度来侍奉自己君主的人，是不尊敬君主的人。”我很愚笨，本来就比不上虞舜、伊尹，至于想让陛下推崇尧普及道德、使百姓和美融洽的美政，发扬尧光明、显著的品德，这是我一片恭谨的诚心，我一直保持着，实在是像鹤一样伫立着、盼望着我的愿望能实现。之所以又冒昧地向您陈述，是希望陛下或许能张开神明的听觉，予以采纳。

诏报曰：“盖教化所由，各有隆弊，非皆善始而恶终也，事使之然。故夫忠厚仁极草木，则《行苇》之诗作；恩泽衰薄，不亲九族，则《角弓》之章刺。今令诸国兄弟，情理简怠，妃妾之家，膏沐疏略，朕纵不能敦而睦之，王援古喻义备悉矣，何言精诚不足以感通哉？夫明贵贱，崇亲亲，礼贤良，顺少长，国之纲纪，本无禁固诸国通问之诏也，矫枉过正，下吏惧谴，以至于此耳。已敕有司，如王所诉。”

明帝下诏回复他说：“教化的发展，有时兴隆，有时衰敝，并非都是一开始搞得好而到后来就变坏了，而是事势使然。所以忠厚、仁爱之心到达草木，《行苇》之诗就写作出来了；恩泽衰退、减少，不亲爱九族，《角弓》之诗就进行讥刺了。现在使各诸侯国兄弟之间，情感上和人伦上的联系削弱了，妃子妾妇家庭，膏沐馈赠少了，朕即使不能使他们变得敦厚和睦，但你援引古训阐明意义十分全面了，怎能说这种精诚不能使其感化相通呢？分别贵贱，崇尚爱护亲族，礼遇贤才，理顺少长关系，这是国家的根本秩序和法纪。朝廷本来没有下达禁止诸侯国互通问候的诏书，由于纠正偏差过了头，下边官吏惧怕责罚，才到了这种地步。现已令有关官员，按照你所申诉的去办。”

植复上疏陈审举之义，曰：(www.daowen.com)

曹植又上疏陈述明察和选拔官吏的道理，说：

臣闻天地协气而万物生，君臣合德而庶政成；五帝之世非皆智，三季之末非皆愚，用与不用，知与不知也。既时有举贤之名，而无得贤之实，必各援其类而进矣。谚曰：“相门有相，将门有将。”夫相者，文德昭者也；将者，武功烈者也。文德昭，则可以匡国朝，致雍熙，稷、契、夔、龙是也；武功烈，则所以征不庭，威四夷，南仲、方叔是矣。昔伊尹之为媵臣，至贱也，吕尚之处屠钓，至陋也，及其见举于汤武、周文，诚道合志同，玄谟神通，岂复假近习之荐，因左右之介哉。《书》曰：“有不世之君，必能用不世之臣；用不世之臣，必能立不世之功。”殷周二王是矣。若夫龌龊近步，遵常守故，安足为陛下言哉？故阴阳不和，三光不畅，官旷无人，庶政不整者，三司之责也。疆埸骚动，方隅内侵，没军丧众，干戈不息者，边将之忧也。岂可虚荷国宠而不称其任哉？故任益隆者负益重，位益高者责益深，《书》称“无旷庶官”，《诗》有“职思其忧”，此其义也。

我听说天地气候适宜，万物便生长；群臣同德，各种政务便成功；五帝的时代并非人人都聪明，夏、商、周三代的末年并非人人都愚蠢，在于对贤才用还是不用，知还是不知。既然时常有选拔贤才之名，而没有得到贤才之实，那么必然各自援引自己的同类向朝廷推荐了。谚语说：“丞相家中出丞相，将帅家里出将帅。”丞相，是文德昭著的人；将帅，是武功显赫的人。文德昭著，就可以匡辅朝廷，使国家和乐清明，稷、契、夔、龙就是这样；武功显赫，就可以征伐不服朝廷的人，慑服四方外族，南仲、方叔就是这样。从前伊尹当奴仆之时，是最下贱的；吕尚在杀牛、钓鱼时，是最鄙陋的。等到他们被汤武王、周文王举拔之后，的确是志同道合，心神相通，哪里还要借助亲近之人的推荐，依靠左右侍从的介绍呢。《尚书》上说：“有非常之君，定能用非常之臣；用非常之臣，定能立非常之功。”殷、周的汤王、文王就是这样。至于拘谨、浅陋，遵循常规固守旧制的人，哪里值得向陛下说呢？所以阴阳不调和，三光不顺畅，官位空缺无人，各种政务不能治理好，这是三司的责任。边疆骚乱，邻国内侵，军队败亡，士兵死伤，战争不断，这是守边将领的忧患。怎么可以空受国家的恩宠而不称职呢？所以职务越高，负担也就越重；地位越高，责任也就越大。《尚书》上说“不要让不称职的人任官”，《诗经》有“主掌其事的人承担忧患”的诗句，就是这个意思。

陛下体天真之淑圣，登神机以继统，冀闻《康哉》之谓，偃武行文之美。而数年以来，水旱不时，民困衣食，师徒之发，岁岁增调，加东有覆败之军，西有殪没之将，至使蚌蛤浮翔于淮、泗，鼬哗于林木。臣每念之，未尝不辍食而挥餐，临觞而搤腕矣。昔汉文发代，疑朝有变，宋昌曰广内有朱虚、东牟之亲，外有齐、楚、淮南、琅邪，此则磐石之宗，愿王勿疑。”臣伏惟陛下远览姬文二虢之援，中虑周成召、毕之辅，下存宋昌磐石之固。昔骐骥之于吴圾，可谓困矣，及其伯乐相之，孙邮御之，形体不劳而坐取千里。盖伯乐善御马，明君善御臣；伯乐驰千里，明君致太平；诚任贤使能之明效也。若朝司惟良，万机内理，武将行师，方难克弭。陛下可得雍容都城，何事劳动銮驾，暴露于边境哉？

陛下具有天生的美好品德，登上皇位以继承帝业，希望能听到《康哉》的歌声，实行停止战事修明文教的美政。而多年来，水灾旱灾还时不时发生，人民缺衣少食，军队的征发，年年增加，加上东边伐吴的军队失败，西边伐蜀的军队有将军阵亡，以至使蚌蛤在淮水、泗水浮游，鼬在林木上喧哗。我每想到这些，未尝不因心中难过而停止吃饭，面对酒杯而扼腕愤激不已。从前汉文帝从代国出发时，怀疑朝廷有变故，宋昌说：“在内有朱虚侯、东牟侯等亲人，外面有齐王、楚王、淮南王、琅邪王，这些都是坚如磐石的宗族。希望大王不要迟疑。”我希望陛下看看距今较远的周文王有虢仲、虢叔的援助，其次想想周成王有召公奭、毕公高的辅佐，最后再把宋昌关于宗族坚如磐石的说法记在心中。从前琪骥在吴坂，可以说是很困窘的了，等到伯乐发现了它的才能，孙邮驾驭它，形体不受劳累而轻易地日行千里。伯乐善于驾驭马，明君善于使用臣下；伯乐驰骋千里，明君达到太平。这实在是任用贤能的明显的效果。如果朝廷三公很贤良，繁多的政务能处理好，武将统军作战，边疆的战火能够平息，陛下可以在都城从容自得，何必劳动銮驾，暴露在边境之上呢？

臣闻“羊质虎皮，见草则悦，见豺则战，忘其皮之虎也”。今置将不良，有似于此。故语曰：“患为之者不知，知之者不得为也。昔乐毅奔赵，心不忘燕；廉颇在楚，思为赵将。臣生乎乱，长乎军，又数承教于武皇帝，伏见行师用兵之要，不必取孙、吴而暗与之合。窃揆之于心，常愿得一奉朝觐，排金门，蹈玉陛，列有职之臣，赐须臾之间，使臣得一散所怀，摅舒蕴积，死不恨矣。

我听说“羊披上虎皮，看见野草就高兴，看见豺狼就发抖，忘记自己的皮是虎皮了”。现在如果任用的将帅不好，也与这个相似。所以有人说：“怕就怕任事的人不知道做，而知道做的人不能任事。”从前乐毅奔往赵国，内心不忘燕园；廉颇在楚国，心中想着当赵国的将军。我出生于乱世，成长在军中，又屡次在武皇帝面前接受教育，我曾看到他行军用兵的要领，不必取孙武、吴起兵法之书来对照，而与兵法暗合。我在心中揣度，常希望能够在朝廷侍奉，进金门，踏玉阶，排列在有职务的臣子的行列中，陛下给一点点时间询问我的意见，使我能放开胸怀、抒发郁闷之情，我就死也没有遗憾了。

被鸿胪所下发士息书，期会甚急。又闻豹尾已建，戎轩鹜驾，陛下将复劳玉躬，扰挂神思。臣诚竦息，不遑宁处。愿得策马执鞭，首当尘露，撮风后之奇，接孙、吴之要，追慕卜商起予左右，效命先驱，毕命轮毂，虽无大益，冀有小补。然天高听远，情不上通，徒独望青云而拊心，仰高天而叹息耳。屈平曰：“国有骥而不知乘，焉皇皇而更索！”昔管、蔡放诛，周、召作弼；叔鱼陷刑，叔向匡国。三监之衅，臣自当之；二南之辅，求必不远。华宗贵族，藩王之中，必有应斯举者。故《传》曰：“无周公之亲，不得行周公之事。”唯陛下少留意焉。

最近看到鸿胪所下达的征调士兵儿子的文书，限期会合的时间很急迫。又听说皇帝的车驾已安排好了，兵车很快就要出发，陛下又将劳累玉体，烦扰精神。我确实感到忧惧不安，无暇安居。希望能够驱马执鞭，走在前面蒙受风尘雾露，掌握风后的奇计，把握孙、吴用兵的要领，像卜商一样能领会陛下的思想，冒死充当先锋，在车轮之下献出生命，虽然没有大的作用，但希望有小的补益。但上天听觉高远，我的这些真情不能上达，只能是独望青云而捶胸，仰望高天而叹息罢了。屈平说：“国有骐骥而不知乘坐，为什么急急忙忙再寻求其他的马！”从前管叔、蔡叔或流放、或诛杀，而周公、召公辅佐朝政；叔鱼陷入法网，而叔向匡扶国家。“三监”那样的罪过，由我承担；周公、召公那样的辅佐，求取必不遥远。在王室贵族之内，各诸侯王之中，一定有合适的人选。所以古籍上说：“没有周公与成王那种亲近的关系，不能做周公所做的事。”望陛下稍微加以注意。

近者汉氏广建藩王，丰则连城数十，约则餐食祖祭而已，未若姬周之树国，五等之品制也。若扶苏之谏始皇，淳于越之难周青臣，可谓知时变矣。夫能使天下倾耳注目者，当权者是矣，故谋能移主，威能慑下。豪右执政，不在亲戚；权之所在，虽疏必重，势之所去，虽亲必轻，盖取齐者田族，非吕宗也。分晋者赵、魏，非姬姓也。唯陛下察之。苟吉专其位，凶离其患者，异姓之臣也。欲国之安，祈家之贵，存共其荣，没同其祸者，公族之臣也。今反公族疏而异姓亲，臣窃惑焉。

近世汉代广泛地设立藩王，大的有数十个城市连在一起，小的仅能供奉祭祀祖先罢了，不如周代封建诸侯国，有五等爵位的制度。至于扶苏规劝秦始皇，淳于越驳斥周青臣，可以说是懂得时势的变化的。能使天下之人倾耳而听，注目而视的人，就是当权者，所以计谋能改变主上的意旨，权威可以使下属慑服。士族中有权力的人执政，政权不在亲戚手中；掌握权力的人，即使原本关系疏远，也一定会得到器重；失去权势的人，即使原本关系亲密，也一定会受到轻视。夺取齐国政权的是田氏家族，不是吕氏宗族。瓜分晋国的是赵、魏，不是姬姓之人。希望陛下予以明察。平安时专心于职位，困厄时避开祸患的人，是异姓之臣。希望国家安定，求得家族显贵，生存时共享荣华，危亡时同受祸患的人，是皇室宗族之臣。现在反而公族疏远而异姓亲近，我私下实在迷惑不解。

臣闻孟子曰：“君子穷.则独善其身，达则兼善天下。”今臣与陛下践冰履炭，登山浮涧，寒温燥湿，高下共之，岂得离陛下哉？不胜愤懑，拜表陈情。若有不合，乞且藏之书府，不便灭弃，臣死之后，事或可思。若有豪厘少挂圣意者，乞出之朝堂，使夫博古之士，纠臣表之不合义者。如是，则臣愿足矣。

我听说孟子说过：“君子政治上的抱负不能够实现就独自修养好自己的品德；政治上的抱负能够实现就要兼利天下的人。”现在我与陛下踏薄冰、踩火炭，登高山、涉深涧，无论寒温燥湿，高高低低都共同对付，怎么会离开陛下呢？心中十分愤懑，谨上表陈述衷情。如果认为不正确，也要求陛下暂且收藏在书府中，不要马上把它废弃。我死之后，我讲的这些话或许还可追思。如果有一丝一毫合陛下的心意之处，请把它拿到朝堂上，让博通古事的人，纠正我表章上不合事理的地方。如果这样，那么我的心愿就满足了。

帝辄优文答报。^[18]

皇帝就以好言回复。

其年冬，诏诸王朝六年正月。其二月，以陈四县封植为陈王，邑三千五百户。植每欲求别见独谈，论及时政，幸冀试用，终不能得。既还，怅然绝望。时法制，待藩国既自峻迫，寮属皆贾竖下才，兵人给其残老，大数不过二百人。又植以前过，事事复减半，十一年中而三徙都，常汲汲无欢，遂发疾薨，时年四十一。^[19]遗令薄葬。以小子志，保家之主也，欲立之。初，植登鱼山，临东阿，喟然有终焉之心，遂营为墓。子志嗣，徙封济北王。景初中诏曰：“陈思王昔虽有过失，既克己慎行，以补前阙，且自少至终，篇籍不离于手，诚难能也。其收黄初中诸奏植罪状，公卿已下议尚书、秘书、中书三府、大鸿胪者皆削除之。撰录植前后所著赋颂诗铭杂论凡百余篇，副藏内外。”志累增邑，并前九百九十户。^[20]

这年冬天，诏命诸王在太和六年正月到京师朝见。二月，将陈郡四县封曹植为陈王，食邑三千五百户。曹植常想要求另见皇上单独叙谈，议论时政，希望能够得到任用，但终究未能实现。返回封地后，心中惆怅绝望。当时法制，对待藩国很苛刻，官吏下属都是些鄙俗无才的人，军士也只给些老弱残兵，最多不超过二百人。曹植又因为以前的过错，各方面待遇又减去一半，在十一年中三次迁徙封国，常常闷闷不乐，于是发病去世，时年四十一岁。曹植遗嘱要节俭地安葬。他认为小儿子曹志，是个能保存家业的主子，准备立为继承人。以前，曹植登上鱼山，俯瞰东阿，长长叹息，有终老在此的心意，于是在这里营造坟墓。儿子曹志继承封爵，改封为济北王。景初年间下诏书说：“陈思王过去虽然有过失，但后来能约束自己、行为谨慎，以弥补以前的错误。而且自始至终，书籍不离于手，真是难能可贵。令收集黄初年间那些上告曹植罪状的奏书，以及公卿以下的官员关于曹植的议论文字，凡收藏在尚书、秘书、中书三府、大鸿胪处的全部销毁。收录曹植前后所著的赋、颂、诗、铭、杂论共一百余篇，抄成副本收藏在朝廷内外的藏书处。”曹志被多次加增食邑，连同以前的共九百九十户。

萧怀王熊，早薨。黄初二年追封谥萧怀公。太和三年，又追封爵为王。青龙二年，子哀王炳嗣，食邑二千五百户。六年薨，无子，国除。

萧怀王曹熊，早已逝世。黄初二年追封谥为萧怀公。太和三年，又追封为王爵。青龙二年，他的儿子哀王曹炳为继承人，食邑二千五百户。青龙六年曹炳去世，没有儿子，王国被取消了。

评曰：任城武艺壮猛，有将领之气。陈思文才富艳，足以自通后叶，然不能克让远防，终致携隙。《传》曰“楚则失之矣。而齐亦未为得也”，其此之谓欤！^[21]

评论说：任城王曹彰武艺雄壮勇猛，具有将领的气质。陈思王曹植文才富赡、辞采艳丽，足以流传后世，但是不能谨慎谦让、早加防范，终于招致嫌隙。古籍上说“楚国是失误了，而齐国也并不正确”，说的就是这个吧！

[1] 臣松之案桑乾县属代郡，今北虏居之，号为索干之都。

[2] 《魏略》曰：太祖在汉中，而刘备栖于山头，使刘封下挑战。太祖骂曰：“卖履舍儿，长使假子拒汝公乎！待呼我黄须来，令击之。”乃召彰。彰晨夜进道，西到长安而太祖已还，从汉中而归。彰须黄，故以呼之。

[3] 《魏略》曰：彰至，谓临菌侯植曰：“先王召我者，欲立汝也。”植曰：“不可。不见袁氏兄弟乎！”

[4] 《魏略》曰：太子嗣立，既葬，遣彰之国。始彰自以先王见任有功，冀因此遂见授用，而闻当随例，意甚不悦，不待遣而去。时以鄢陵壻薄，使治中牟。及帝受禅，因封为中牟王。是后大驾幸许昌，北州诸侯上下，皆畏彰之刚严；每过中牟，不敢不速。

[5] 《魏氏春秋》曰：初，彰问玺绶，将有异志，故来朝不即得见。彰忿怒暴薨。

[6] 楷，泰始初为崇化少府，见《百官名》。

[7] 阴澹《魏纪》载植赋曰“从明后而嬉游兮，登层台以娱情。见太府之广开兮，观圣德之所营。建高门之嵯峨兮，浮双阙乎太清。立中天之华观兮，连飞阁乎西城。临漳水之长流兮，望园果之滋荣。仰春风之和穆兮，听百鸟之悲鸣。天云垣其既立兮，家愿得而获逞。扬仁化于宇内兮，尽肃恭于上京。惟桓文之为盛兮，岂足方乎圣明！休矣美矣！惠泽远扬。翼佐我皇家兮，宁彼四方。同天地之规量兮，齐日月之晖光。永贵尊而无极兮，等年寿于东王”云云。太祖深异之。

[8] 《魏武故事》载令曰：“始者谓子建，儿中最可定大事。”又令曰：“自临莆侯植私出，开司马门至金门，令吾异目视此儿矣。”又令曰：“诸侯长史及帐下吏，知吾出辄将诸侯行意否？从子建私开司马门来，吾都不复信诸侯也。恐吾适出，便复私出，故摄将行。不可恒使吾以谁为心腹也！”

[9] 《典略》曰：杨脩字德祖，太尉彪子也。谦恭才博。建安中，举孝廉，除郎中，丞相请署仓曹属主簿。是时，军国多事，脩总知外内，事皆称意。自魏太子已下，并争与交好。又是时临菑侯植以才捷爱幸，来意投脩，数与脩书，书曰：“数日不见，思子为劳；想同之也。仆少好辞赋，迄至于今二十有五年矣。然今世作者，可略而言也。昔仲宣独步于汉南，孔璋鹰扬于河朔，伟长擅名于青土，公幹振藻于海隅，德琏发迹于大魏，足下高视于上京。当此之时，人人自谓握灵蛇之珠，家家自谓抱荆山之玉也。吾王于是设天网以该之，顿八纮以掩之，今尽集兹国矣。然此数子，犹不能飞翰绝迹，一举千里也。以孔璋之才，不闲辞赋，而多自谓与司马长卿同风，譬画虎不成还为狗者也。前为书啁之，反作论盛道仆赞其文。夫钟期不失听，于今称之。吾亦不敢妄叹者，畏后之嗤余也。世人著述，不能无病。仆常好人讥弹其文；有不善者，应时改定。昔丁敬礼尝作小文，使仆润饰之，仆自以才不能过若人，辞不为也。敬礼云：‘卿何所疑难乎！文之佳丽，吾自得之。后世谁相知定吾文者邪？’吾常叹此达言，以为美谈。昔尼父之文辞，与人通流；至于制《春秋》，游、夏之徒不能错一字。过此而言不病者，吾未之见也。盖有南威之容，乃可以论于淑媛；有龙渊之利，乃可以议于割断。刘季绪才不逮于作者，而好诋呵文章，掎摭利病。昔田巴毁五帝，罪三王，呰五伯于稷下，一旦而服千人，鲁连一说，使终身杜口。刘生之辩未若田氏，今之仲连求之不难，可无叹息乎！人各有所好尚。兰宦荪蕙之芳，众人之所好，而海畔有逐臭之夫；《咸池》、《六英》之发，众人所乐，而墨翟有非之之论：岂可同哉！今往仆少小所著词赋一通相与。夫街谈巷说，必有可采，击辕之歌，有应风雅，匹夫之思，未易轻弃也。辞赋小道，固未足以揄扬大义，彰示来世也。昔扬子云，先朝执戟之臣耳，犹称‘壮夫不为’也；吾虽薄德，位为藩侯，犹庶几戮力上国，流惠下民，建永世之业，流金石之功，岂徒以翰墨为勋绩，辞颂为君子哉？若吾志不果，吾道不行，亦将采史官之实录，辩时俗之得失，定仁义之衷，成一家之言，虽未能藏之名山，将以传之同好，此要之白首，岂可以今日论乎！其言之不怍，恃惠子之知我也。明早相迎，书不尽怀。”脩答曰：“不侍数日，若弥年载，岂独爱顾之隆，使系仰之情深邪！损辱来命，蔚矣其文。诵读反覆，虽《风》、《雅》、《颂》，不复过也。若仲宣之擅江表，陈氏之跨冀域，徐、刘之显青、豫，应生之发魏国，斯皆然矣。至如脩者，听采风声，仰德不暇，目周章于省览，何惶骇于高视哉？伏惟君侯，少长贵盛，体旦、发之质，有圣善之教。远近观者，徒谓能宣昭懿德，光赞大业而已，不谓复能兼览传记，留思文章。今乃含王超陈，度越数子；观者骇视而拭目，听者倾首而耸耳；非夫体通性达，受之自然，其谁能至于此乎？又尝亲见执事握牍持笔，有所造作，若成诵在心，借书于手，曾不斯须少留思虑。仲尼日月，无得逾焉。脩之仰望，殆如此矣。是以对鹖而辞，作《暑赋》弥日而不献，见西施之容，归憎其貌者也。伏想执事不知其然，猥受顾赐，教使刊定。《春秋》之成，莫能损益。《吕氏》、《淮南》，字直千金；然而弟子钳口，市人拱手者，圣贤卓荦，固所以殊绝凡庸也。今之赋颂，古诗之流，不更孔公，风雅无别耳。脩家子云，老不晓事，强著一书，悔其少作。若此，仲山、周旦之徒，则皆有愆乎！君侯忘圣贤之显迹，述鄙宗之过言，窃以为未之思也。若乃不忘经国之大美，流千载之英声，铭功景钟，书名竹帛，此自雅量素所蓄也，岂与文章相妨害哉？辄受所惠，窃备蒙瞍诵歌而已。敢忘惠施，以忝庄氏！季绪琐琐，何足以云。”其相往来，如此甚数。植后以骄纵见疏，而植故连缀脩不止，脩亦不敢自绝。至二十四年秋，公以脩前后漏泄言教，交关诸侯，乃收杀之。脩临死，谓故人曰：“我固自以死之晚也。”其意以为坐曹植也。脩死后百余日而太祖薨，太子立，遂有天下。初，脩以所得王髦剑奉太子，太子常服之。及即尊位，在洛阳，从容出宫，追思脩之过薄也，抚其剑，驻车顾左右曰：“此杨德祖昔所说王髦剑也。髦今焉在？”及召见之，赐髦谷帛。
挚虞《文章志》曰：刘季绪名脩，刘表子。官至东安太守。著诗、赋、颂六篇。
臣松之案《吕氏春秋》曰：“人有臭者，其兄弟妻子皆莫能与居，其人自苦而居海上。海上人有悦其臭者，昼夜随之而不能去。”此植所云“逐臭之夫”也。田巴事出《鲁连子》，亦见《皇览》，文多故不载。
《世语》曰：脩年二十五，以名公子有才能，为太祖所器。与丁仪兄弟，皆欲以植为嗣。太子患之，以车载废簏，内朝歌长吴质与谋。脩以白太祖，未及推验。太子惧，告质，质曰：“何患？明日复以簏受绢车内以惑之，脩必复重白，重白必推，而无验，则彼受罪矣。”世子从之，脩果白，而无人，太祖由是疑焉。脩与贾逵、王凌并为主簿，而为植所友。每当就植，虑事有阙，忖度太祖意，豫作 答教十余条，敕门下，教出以次答。教裁出，答已入，太祖怪其捷，推问始泄。太祖遣太子及植各出邺城一门，密敕门不得出，以观其所为。太子至门，不得出而还。脩先戒植：“ 若门不出侯，侯受王命，可斩守者。”植从之。故脩遂以交构赐死。脩子嚣，嚣子準，皆知名于晋世。嚣，泰始初为典军将军，受心膂之任，早卒。準字始丘，惠帝末为冀州刺史。
荀绰《冀州记》曰：準见王纲不振，遂纵酒，不以官事为意，逍遥卒岁而已。成都王知準不治，犹以其为名士，惜而不责，召以为军谋祭酒。府散停家，关东诸侯议欲以準补三事，以示怀贤尚德之举。事未施行而卒。準子娇字国彦，髦字士彦，并为后出之俊。準与裴颇、乐广善，遣往见之。颇性弘方，爱峤之有高韵，谓準曰：“峤当及卿，然髦小减也。”广性清淳，爱髦之有神检，谓準曰：“峤自及卿，然髦尤精出。”準叹曰：“我二儿之优劣，乃裴、乐之优劣也。”评者以为峤虽有高韵，而神检不逮，广言为得。傅畅云：“峤似準而疏。”峤弟俊，字惠彦，最清出。峤、髦皆为二千石。俊，太傅掾。

[10] 《魏氏春秋》曰：植将行，太子饮焉，逼而醉之。王召植，植不能受王命，故王怒也。

[11] 《魏略》曰：丁仪字正礼，沛郡人也。父冲，宿与太祖亲善，时随乘舆。见国家未定，乃与太祖书曰：“足下平生常喟然有匡佐之志，今其时矣。”是时张杨适还河内，太祖得其书，乃引军迎天子东诣许，以冲为司隶校尉。后数来过诸将饮，酒美不能止，醉烂肠死。太祖以冲前见开导，常德之。闻仪为令士，虽未见，欲以爱女妻之，以问五官将。五官将曰：“女人观貌，而正礼目不便，诚恐爱女未必悦也。以为不如与伏波子楙。”太祖从之。寻辟仪为掾，到与论议，嘉其才朗，曰：“丁掾，好士也，即使其两目盲，尚当与女，何况但眇？是吾儿误我。”时仪亦恨不得尚公主，而与临笛侯亲善，数称其奇才。太祖既有意欲立植，而仪又共赞之。及太子立，欲治仪罪，转仪为右刺奸掾，欲仪自裁而仪不能。乃对中领军夏侯尚叩头求哀，尚为涕泣而不能救。后遂因职事收付狱，杀之。
廙字敬礼，仪之弟也。文士传曰：虡少有才姿，博学洽闻。初辟公府，建安中为黄门侍郎。虡尝从容谓太祖曰：“临菑侯天性仁孝，发于自然，而聪明智达，其殆庶几。至于博学渊识，文章绝伦。当今天下之贤才君子，不问少长，皆愿从其游而为之死，实天所以钟福于大魏，而永授无穷之作也。”欲以劝动太祖。太祖答曰：“植，吾爱之，安能若卿言！吾欲立之为嗣，何如？”虡曰：“此国家之所以兴衰，天下之所以存亡，非愚劣琐贱者所敢与及。虡闻知臣莫若于君，知子莫若于父。至于君不论明暗，父不问贤愚，而能常知其臣子者何？盖由相知非一事一物，相尽非一旦一夕。况明公加之以圣哲，习之以人子。今发明达之命，吐永安之言，可谓上应天命，下合人心，得之于须臾，垂之于万世者也。虡不避斧钺之诛，敢不尽言！”太祖深纳之。

[12] 《魏书》载诏曰：“植，朕之同母弟。朕于天下无所不容，而况植乎？骨肉之亲，舍而不诛，其改封植。”

[13] 《魏略》曰：初植未到关，自念有过，宜当谢帝。乃留其从官著关东，单将两三人微行，人见清河长公主，欲因主谢。而关吏以闻，帝使人逆之，不得见。太后以为自杀也，对帝泣。会植科头负铁锧，徒跣诣阙下，帝及太后乃喜。及见之，帝犹严颜色，不与语，又不使冠履。植伏地泣涕，太后为不乐。诏乃听复王服。
《魏氏春秋》曰：是时待遇诸国法峻。任城王暴薨，诸王既怀友于之痛。植及白马王彪还国，欲同路东归，以叙隔阔之思，而监国使者不听。植发愤告离而作诗曰：“谒帝承明庐，逝将归旧疆。清晨发皇邑，日夕过首阳。伊、洛旷且深，欲济川无梁。泛舟越洪涛，怨彼东路长。回顾恋城阙，引领情内伤。大谷何寥廓，山树郁苍苍。霖雨泥我涂，流潦浩从横。中逵绝无轨，改辙登高冈。脩阪造云日，我马玄以黄。玄黄犹能进，我思郁以纡。郁纡将何念？亲爱在离居。本图相与偕，中更不克俱。鸱枭鸣衡扼，豺狼当路衢；苍蝇间白黑，谗巧反亲疏。欲还绝无蹊，揽辔止踟蹰。踟蹰亦何留，相思无终极。秋风发微凉，寒蝉鸣我侧。原野何萧条，白日忽西匿。孤兽走索群，衔草不遑食。归鸟赴高林，翩翩厉羽翼。感物伤我怀，抚心长叹息。叹息亦何为，天命与我违。奈何念同生，一往形不归！孤魂翔故域，灵柩寄京师。存者勿复过，亡没身自衰。人生处一世，忽若朝露晞。年在桑榆间，影响不能追。自顾非金石，咄咤令心悲。心悲动我神，弃置莫复陈。丈夫志四海，万里犹比邻。恩爱苟不亏，在远分日亲。何必同衾帱，然后展殷勤。仓卒骨肉情，能不怀苦辛？苦辛何虑思，天命信可疑。虚无求列仙，松子久吾欺。变故在斯须，百年谁能持？离别永无会，执手将何时？王其爱玉体，俱享黄发期。收涕即长涂，援笔从此辞。”

[14] 刘向《说苑》曰：越甲至齐，雍门狄请死之。齐王曰：“鼓铎之声未闻，矢石未交，长兵未接，子何务死？知为人臣之礼邪？”雍门狄对曰：“臣闻之，昔者王田于囿，左毂鸣，车右请死之，王曰：‘子何为死？’车右曰：‘为其鸣吾君也。’王曰：‘左毂鸣者，此工师之罪也。子何事之有焉？’车右对曰：‘吾不见工师之乘，而见其鸣吾君也。’遂刎颈而死。有是乎？”王曰：“有之。”雍门狄曰：“今越甲至，其鸣吾君，岂左毂之下哉？车右可以死左毂，而臣独不可以死越甲邪？”遂刎颈而死。是日，越人引军而退七十里，曰：“齐王有臣，钧如雍门狄，疑使越社稷不血食。”遂归。齐王葬雍门狄以上卿之礼。

[15] 臣松之案：秦用败军之将，事显，故不注。鲁连与燕将书曰：“曹子为鲁将，三战三北而亡地五百里，向使曹子计不反顾，义不旋踵，刎颈而死，则亦不免为败军之将矣。曹子弃三北之耻，而退与鲁君计。桓公朝天子，会诸侯，曹子以一剑之任，披桓公之心于坛坫之上，颜色不变，辞气不悖。三战之所亡，一朝而复之。天下震动，诸侯惊骇，威加吴、越。”若此二士者，非不能成小廉而行小节也。”

[16] 臣松之案：楚庄掩绝缨之罪，事亦显，故不书。秦穆公有赦盗马事，赵则未闻。盖以秦亦赵姓，故互文以避上“秦”字也。

[17] 《魏略》曰：植虽上此表，犹疑不见用，故曰“夫人贵生者，非贵其养体好服，终竟年寿也，贵在其代天而理物也。夫爵禄者，非虚张者也，有功德然后应之，当矣。无功而爵厚，无德而禄重，或人以为荣，而壮夫以为耻。故太上立德，其次立功，盖功德者所以垂名也。名者不灭，士之所利，故孔子有夕死之论，孟轲有弃生之义。彼一圣一贤，岂不愿久生哉？志或有不展也。是用喟然求试，必立功也。呜呼！言之未用，欲使后之君子知吾意者也。”

[18] 《魏略》曰：是后大发士息，及取诸国士。植以近前诸国士息已见发，其遗孤稚弱，在者无几，而复被取，乃上书曰：“臣闻古者圣君，与日月齐其明，四时等其信，是以戮凶无重，赏善无轻，怒若惊霆，喜若时雨，恩不中绝，教无二可，以此临朝，则臣下知所死矣。受任在万里之外，审主之所授官，必己之所以投命，虽有构会之徒，泊然不以为惧者，盖君臣相信之明效也。昔章子为齐将，人有告之反者，威王曰：‘不然。’左右曰：‘王何以明之？’王曰：‘闻章子改葬死母；彼尚不欺死父，顾当叛生君乎？’此君之信臣也。昔管仲亲射桓公，后幽囚从鲁槛车载，使少年挽而送齐。管仲知桓公之必用己，惧鲁之悔，谓少年曰：‘吾为汝唱，汝为和，声和声，宜走。’于是管仲唱之，少年走而和之，日行数百里，宿昔而至。至则相齐，此臣之信君也。臣初受封，策书曰：‘植受兹青社，封于东土，以屏翰皇家，为魏藩辅。’而所得兵百五十人，皆年在耳顺，或不逾矩，虎贲官骑及亲事凡二百余人。正复不老，皆使年壮，备有不虞，检校乘城，顾不足以自救，况皆复耄耋罢曳乎？而名为魏东藩，使屏翰王室，臣窃自羞矣。就之诸国，国有士子，合不过五百人，伏以为三军益损，不复赖此。方外不定，必当须办者，臣愿将部曲倍道奔赴，夫妻负襁，子弟怀粮，蹈锋履刃，以徇国难，何但习业小儿哉？愚诚以挥涕增河，鼷鼠饮海，于朝万无损益，于臣家计甚有废损。又臣士息前后三送，兼人已竭。惟尚有小儿，七八岁已上，十六七已还，三十余人。今部曲皆年耆，卧在床席，非糜不食，眼不能视，气息裁属者，凡三十七人；疲瘵风靡，疣盲聋聩者，二十三人。惟正须此小儿，大者可备宿卫，虽不足以御寇，粗可以警小盗；小者未堪大使，为可使耘钽秽草，驱护鸟雀。休侯人则一事废，一日猎则众业散，不亲自经营则功不摄；常自躬亲，不委下吏而已。陛下圣仁，恩诏三至，士子给国，长不复发。明诏之下，有若皦日，保金石之恩，必明神之信，画然自固，如天如地。定习业者并复见送，晻若昼晦，怅然失图。伏以为陛下既爵臣百寮之右，居藩国之任，为置卿士，屋名为宫，冢名为陵，不使其危居独立，无异于凡庶。若柏成欣于野耕，子仲乐于灌园；蓬户茅牖，原宪之宅也；陋巷箪瓢，颜子之居也：臣才不见效用，常慨然执斯志焉。若陛下听臣悉还部曲，罢官属，省监官，使解玺释绂，追柏成、子仲之业，营颜渊、原宪之事，居子臧之庐，宅延陵之室。如此，虽进无成功，退有可守，身死之日，犹松、乔也。然伏度国朝终未肯听臣之若是，固当羁绊于世绳，维系于禄位，怀屑屑之小忧，执无已之百念，安得荡然肆志，逍遥于宇宙之外哉？此愿未从，陛下必欲崇亲亲，笃骨肉，润白骨而荣枯木者，惟遂仁德以副前恩诏。”皆遂还之。

[19] 植常为琴瑟调歌，辞曰吁嗟此转蓬，居世何独然！长去本根逝，夙夜无休闲。东西经七陌，南北越九阡，卒遇回风起，吹我入云间。自谓终天路，忽焉下沉渊。惊飆接我出，故归彼中田。当南而更北，谓东而反西，宕宕当何依，忽亡而复存。飘飖周八泽，连翩历五山，流转无恒处，谁知吾苦艰？愿为中林草，秋随野火燔，糜灭岂不痛，愿与根荄连。”
孙盛曰：异哉，魏氏之封建也！不度先王之典，不思藩屏之术，违敦睦之风，背维城之义。汉初之封，或权侔人主，虽云不度，时势然也。魏氏诸侯，陋同匹夫，虽惩七国，矫枉过也。且魏之代汉，非积德之由，风泽既微，六合未一，而彫翦枝干，委权异族，势同瘐木，危若巢幕，不嗣忽诸，非天丧也。五等之制，万世不易之典。六代兴亡，曹冏论之详矣。

[20] 《志别传》曰：志字允恭，好学有才行。晋武帝为中抚军，迎常道乡公于邺，志夜与帝相见，帝与语，从暮至旦，甚器之。及受禅，改封鄄城公。发诏以志为乐平太守，历章武、赵郡，迁散骑常侍、国子博士，后转博士祭酒。及齐王攸当之藩，下礼官议崇锡之典，志叹曰：“安有如此之才，如此之亲，而不得树本助化，而远出海隅者乎？”乃建议以谏，辞旨甚切。帝大怒，免志官。后复为散骑常侍。志遭母忧，居丧尽哀，因得疾病，喜怒失常，太康九年卒，谥曰定公。

[21] 鱼豢曰：谚言“贫不学俭，卑不学恭”，非人性分也，势使然耳。此实然之势，信不虚矣。假令太祖防遏植等，在于畴昔，此贤之心，何缘有窥望乎？彰之挟恨，尚无所至。至于植者，岂能兴难？乃令杨脩以倚注遇害，丁仪以希意族灭，哀夫！余每览植之华采，思若有神。以此推之，太祖之动心，亦良有以也。