图7-24　承德普乐寺园林景色

避暑山庄的外围，武烈河东岸和狮子沟北沿的山丘地带，分布着十一座宏伟壮丽的巨大喇嘛庙，俗称外八庙^[18]，分别为溥仁寺、溥善寺（已毁）、普乐寺、安远庙、普宁寺、须弥福寺之庙、普陀宗乘之庙、殊像寺，与避暑山庄构成一个紧密关联的有机整体。避暑山庄朴素淡雅，其周围寺庙金碧辉煌，共同构成了18世纪中国古代建筑富于融合性和创造性的杰作。这些寺庙是清朝政府为加强对北部边疆管理，利用蒙古族对喇嘛教的崇拜，作为民族和睦的象征而建立的。乾隆皇帝在普陀宗乘之庙万法归一殿的匾文中写道：“山庄城外北山一带，崇建寺庙。如普宁寺，系乾隆二十年，平定西陲，四卫拉特来觐，仿西藏三摩耶庙式，建此以纪武成。安远庙，则二十四年，因降人达什达瓦部落迁居于此，仿伊犁固尔扎庙式为之。普乐寺，则三十一年所建，以备诸藩瞻觐。至布达拉庙，成于三十五年，仿西藏大昭式，敬建以祝慈厘。扎什伦布庙，乃四十五年，班禅额尔德尼来热河，为预祝七旬万寿时，仿后藏班禅所居创建者。其他如殊像寺、广安寺、罗汉堂，诸所营建，实以旧藩新附，接踵输忱，其俗皆崇信黄教，用构兹梵宇，以遂瞻礼而寓绥怀，非徒侈巨丽之观也。”乾隆皇帝在北京雍和宫的碑文《喇嘛说》中写道：“兴黄教，即所以安众蒙古，所系非小，不可以不保护之。”^[19]这说明清朝皇帝兴建外八庙的实质和用意。

图7-25　位于避暑山庄北面的外八庙之一普陀宗乘之庙及其园林

“这些寺院在总体处理上，有些利用山势的自然坡度布置建筑，有些则作了较多的人工处理，把坡地处理成几个不同高度的台阶，在各个台阶上对称地布置建筑。建筑布局大部分采用对称方式，但普陀宗乘庙和须弥福寿庙则只是前面部分对称，其他部分随地形而变化。部分寺院还附有园林，但处理手法不同于一般园林，而是就自然地势略加人工点缀，把山石树木组合到一起；也有些山石花木的处理主要是用来衬托建筑，给某些严整的建筑增添不少生趣。这些寺院都以主体建筑的造型引人入胜，而其建筑的造型各不相同，绝对尺度都很高大，又都依地形建在寺中最高的地方，使优美的体型突出在一般建筑之上，极为壮观。其中如普宁寺大乘阁，高三层，上面五个屋顶一大四小，造型稳重；普乐寺旭光阁为重檐圆顶，下面承以两层高台，周围配置八座琉璃小塔，比例和谐而形体富于变化，普陀宗乘庙的大红台利用山势修建，平面曲折，体型错落有致，并在模仿藏族寺院形式的基础上，加入若干汉族建筑的手法，给人以雄壮而活泼的印象。”^[20](www.daowen.com)

图7-26　承德普宁寺

这些寺庙都是皇帝敕建的，位置、规模、形式布局都由皇帝亲自裁决，题额、匾联、碑文也都是皇帝亲自撰写，且多用汉、满、蒙、藏四种文体。为显示清王朝对喇嘛教的尊崇和国家的富裕强盛，寺庙主体都是殿式建筑，屋顶除了藏式建筑的平顶外，主殿都使用琉璃瓦乃至铜制镏金鱼鳞瓦。除康熙时期修的溥仁寺与溥善寺外，乾隆时期的九座寺庙，都面向避暑山庄，以山庄为轴心，在东面和北面整齐排列，形成一种百川归海、众星捧月的态势，形象地象征各少数民族对中央政府的向心力，也象征着多民族国家的强大和统一。这些寺庙是“康乾盛世”的产物，是我国统一多民族国家巩固和多民族和睦的历史见证。

其中普宁寺大乘之阁以北，寺院围墙略成半圆形，象征“世界”终极边缘“铁围山”。利用山坡叠石为起伏的假山，山间磴道蜿蜒，遍植苍松翠柏，形成小园林的格局。园林内的五幢建筑物呈对称均齐的布置，中轴线上靠后居高的为北俱卢洲殿，前面、左右分列两小部洲殿和建在不同标高台地上的白色、黑色塔。把宗教的内容与园林的形式完美地结合起来，寓佛教的庄严气氛于园林的赏心悦目之中，运用园林化的手法来渲染佛国天堂的理想境界，在我国的寺观园林中是独一处的^[21]。