【题解】《乐》为儒家六经之一，礼乐相辅为治，故《乐书》与《礼书》蝉联，编列第二。今本《乐书》书亡序存。“凡音之起”以下割取《礼记·乐记》之文，为后人所补。序文604字为史公所作。结语“世多有，故不论”，此为史公书法。《管晏列传赞》云：“至其书，世多有之，是以不论，论其轶事。”《孟子荀卿列传》云：“自如孟子至于吁子，世多有其书，故不论其传云。”又序文起首云：“余每读《虞书》，……未尝不流涕也”，亦是史公书法。《十二诸侯年表序》：“太史公读《春秋历谱谍》，至周厉王，未尝不废书而叹也。”《屈原贾生列传赞》，读屈原赋，“未尝不垂涕”。《儒林列传》：“余读功令，至于广厉学官之路，未尝不废书而叹也。”又序中“丞相李斯进谏”云云，与《李斯传》载“李斯数欲请间谏，二世不许”云云，旨意相合。这些都是本序为史公遗文之铁证。序中有“又尝得神马渥洼水中”至“丞相公孙弘曰：黯诽谤圣制，当族”一节，记事与史实不符。据《汉书·礼乐志》载，《太一之歌》作于元狩三年，《天马之歌》作于太初四年，两首合为《天马》歌，为十九首《郊祀歌》之一，与“又尝”云云相抵牾。又公孙弘死于元狩二年，不见两歌之作，汲黯死于元封四年，不见《天马》之作，又未曾为中尉。显然这一段是后人的增窜之文，但不得据此否定《乐书序》为史公所作。序文简括地记载了音乐的历史演变与政治的关系，既可以兴邦，亦可以覆国，故为经国之大事，不可不慎。行文语气，思想感情，逻辑旨趣，都是司马迁的“一家之言”。

《乐书》除上述序文外，全抄自《乐记》，但段落次第不同，行文亦有小异。此为司马迁自己引录的草创之作，抑为后人所补，学术界有两说，各执一端。此篇既全文引自《乐记》，即使是司马迁的草创之作，也不得视为司马迁的思想资料，如同引贾谊《过秦论》，只能说明司马迁赞同此论，更何况真伪未定。张守节谓为褚少孙补，并无证据，不可信。独立地来看这篇《乐书》，内容十分丰富，涉及天地宇宙、人情政治、礼乐制度，是研究秦汉时期社会上层建筑理论的重要资料，远远超出纯理论的音乐问题。关于《乐书》与《乐记》的行文对照。今本十三经《礼记》卷三十七有《乐记》一文，据孔颖达疏，谓《乐记》由十一篇乐论资料合成，其篇目为：乐本第一，乐论第二，乐施第三，乐言第四，乐礼第五，乐情第六，乐化第七，乐象第八，宾牟贾第九，师乙第十，魏文侯第十一，此据郑玄《三礼目录》。孔疏又引刘向《别录》，谓刘向校书共得乐论资料二十三篇，其余十二篇为：奏乐第十二，乐器第十三，乐作第十四，意始第十五，乐穆第十六，说律第十七，季札第十八，乐道第十九，乐义第二十，昭本第二十一，招颂第二十二，窦公第二十三。张守节一一分段注明《乐书》所引《乐记》十一篇之文字。清臧庸《拜经日记》、近人余嘉锡《太史公书亡篇考》，谓《乐书》所取《乐记》凡十三篇，师乙之后师涓、师旷鼓琴一节文字取自《奏乐》，“太史公曰”一节取自《乐器》。本篇注释依“乐书”所采“乐记”资料分为十三段，一一注明，以资参考。用五仿字排，以示与司马迁的创作相区别。

太史公曰：余每读《虞书》①，至于君臣相敕②，维是几安③，而股肱不良④，万事堕坏，未尝不流涕也。成王作《颂》⑤，推己惩艾⑥，悲彼家难⑦，可不谓战战恐惧⑧，善守善终哉？君子不为约则修德⑨，满则弃礼，佚能思初，安能惟始，沐浴膏泽而歌咏勤苦，非大德谁能如斯！《传》曰“治定功成，礼乐乃兴⑩”。海内人道益深，其德益至，所乐者益异。满而不损则溢，盈而不持则倾。凡作乐者，所以节乐⑪。君子以谦退为礼，以损减为乐。乐其如此也。以为州异国殊⑫，情习不同，故博采风俗，协比声律，以补短移化，助流政教。天子躬于明堂临观⑬，而万民咸荡涤邪秽，斟酌饱满，以饰厥性。故云《雅》《颂》之音理而民正，嘄噭之声兴而士奋⑭，郑卫之曲动而心淫⑮。及其调和谐合，鸟兽尽感，而况怀五常⑯，含好恶，自然之势也？

【注释】①《虞书》：指《尚书·皋陶谟》，是舜、禹、皋陶等人在一次会议上的讨论纪要，实为后人依据古代传闻追记的。②敕：告诫。③维是几安：即维几是安，《皋陶谟》作“惟几惟康”。维：思。几：危难。④股肱：喻左右大臣。股：腿部。肱（gōng）：手臂。⑤成王作《颂》：成王，姬诵，西周第二代国君。颂：指《周颂》的《闵予》《访落》《小毖》等诗。成王年少即位，周公辅政，管叔、蔡叔散布流言说周公将篡位，成王疑周公，于是给了管叔、蔡叔以可乘之机，联合武庚叛周。周公东征，三年乃平。后来周公归政成王，成王作《小毖》等诗祭告祖宗，深自惩戒。⑥艾（yì）：天下安治。⑦家难：家族内部叛乱造成的危难，指管蔡之叛。⑧战战恐惧：即战战兢兢，小心谨慎的样子。⑨约：不足，与下文“满”字相对。⑩《传》曰两句：语出《乐记》，原文作“王者功成作乐，治定制礼”。⑪节乐：节制人们对快乐的无限追求。也就是说，音乐的作用是控制人们的感情使不至于荒淫。⑫州：自然区域，《禹贡》划分中国的自然地域为九州。⑬明堂：明政教之堂，是古代天子举行庆典、颁布政令、朝会诸侯的地方。⑭嘄（jiào）噭（jī）：状激奋之声。⑮郑卫之曲句：郑国，今河南新郑一带；卫国，在今河南濮阳一带。这两地的诗歌多男女爱情诗，乐曲靡曼，被儒家认为是靡靡之音。《论语·卫灵公》第十一章，孔子回答颜渊问怎样治理国家，其中内容之一是“放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆”。⑯怀五常：古代认为人为天地之灵，禀赋金、木、水、火、土五行之德，称五常。

治道亏缺而郑音兴起，封君世辟①，名显邻州，争以相高。自仲尼不能与齐优遂容于鲁②，虽退正乐以诱世，作五章以刺时③，犹莫之化。陵迟以至六国，流沔沉佚④，遂往不返，卒于丧身灭宗，并国于秦。

【注释】①辟（bì）：国君。②齐优：齐国乐人。《孔子世家》载，孔子为鲁司寇，摄行相事，励精图治，齐国恐鲁将为霸，于是送给鲁定公八十个能歌善舞的女乐。孔子认为爱淫乐者必慢政事。鲁定公接受了齐人女乐，孔子就辞官去鲁，不愿与女乐并立于朝。遂容：并立。③作五章以刺时：孔子去鲁，作歌五篇以讽谏鲁国执政。《孔子世家》载其中一首《彼妇之歌》云：“彼妇之口，可以出走；彼妇之谒，可以死败。盖优哉游哉，维以卒岁！”意思是说，亲近妇人，可以使正人离去，可以使事业死败。因妇人的口和谒均至谗毁，使正人受污。④流沔沉佚：沉迷于嗜欲而忘掉其他一切。

秦二世尤以为娱。丞相李斯进谏曰①：“放弃《诗》《书》，极意声色，祖伊所以惧也②；轻积细过，恣心长夜③，纣所以亡也。”赵高曰④：“五帝三王乐各殊名⑤，示不相袭。上自朝廷，下至人民，得以接欢喜，合殷勤，非此和悦不通，解泽不流⑥，亦各一世之化，度时之乐，何必华山之騄耳而后行远乎⑦？”二世然之。

【注释】①丞相李斯进谏曰：李斯建言秦始皇焚书用以愚民，这里谏秦二世不应弃《诗》《书》是用以增长皇帝知识，两者并不矛盾。②祖伊：殷纣王时贤臣，他见纣王淫逸，恐惧殷朝将灭，曾谏纣王。③恣心：放纵情欲。④赵高：秦二世宠幸的宦官，位至丞相，秦亡前夕为秦王子婴所杀。⑤五帝三王乐各殊名：据《汉书·礼乐志》载：黄帝作《咸池》，颛顼作《六茎》，帝喾作《五英》，尧作《大章》，舜作《招》，禹作《夏》，汤作《濩》，武王作《武》。⑥非此二句：这两句是指赵高纵二世行乐的话，理虽正而情实非。解（xiè）：读“澥”，作散布解。⑦騄耳：良马的名称。借喻乐虽不同，其用则一。

高祖过沛诗《三侯之章》①，令小儿歌之。高祖崩，令沛得以四时歌舞宗庙。孝惠、孝文、孝景无所增更，于乐府习常肄旧而已②。

【注释】①三侯之章：即高帝所作《大风歌》，辞曰：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方！”侯：发语词，古音与“兮”通。三侯之章，等于说“三兮之歌”。《汉书·礼乐志》称为“风起之诗”，因首句有“风起”二字故名。这是高帝十二年还乡沛县，在酒宴上的即兴之诗，令一百二十小儿和习歌唱，高帝死后，所教歌儿一百二十人，皆令为吹乐，后有缺，辄补之，四时演礼于沛庙。②肄（yì）：练习。

至今上即位，作十九章①，令侍中李延年次序其声②，拜为协律都尉。通一经之士不能独知其辞，皆集会五经家③，相与共讲习读之，乃能通知其意，多尔雅之文。

【注释】①今上作十九章：今上，指汉武帝。《汉书·礼乐志》载武帝定郊祀之礼，所奏《郊祀歌》十九章，其目为：《练时日》一，《帝临》二，《青阳》三，《朱明》四，《西颢》五，《玄冥》六，《惟泰元》七，《天地》八，《日出入》九，《天马》十，《天门》十一，《景星》十二，《齐房》十三，《后皇》十四，《华烨烨》十五，《五神》十六，《朝陇首》十七，《象载瑜》十八，《赤蛟》十九。梁玉绳谓《赤蛟》作于太始三年，非史公所及睹。按《史记》断限太初，大事尽武帝之末，司马迁之卒年约与武帝相终始，梁说非是。②李延年：武帝时大音乐家。③五经家：指《诗》《书》《礼》《易》《春秋》五经博士。

汉家常以正月上辛祠太一甘泉①，以昏时夜祠，到明而终。常有流星经于祠坛上②。使童男童女七十人俱歌。春歌《青阳》，夏歌《朱明》。秋歌《西暤》，冬歌《玄冥》。世多有，故不论③。

【注释】①正月上辛祠太一甘泉：太一，《汉书》作“泰一”，北极尊神。元鼎五年汉武帝在甘泉宫立太畤坛，三年一祭。祭日定为正月上旬的辛日。②经：飞过。③论：编次，论载。

又尝得神马渥洼水中①，复次以为《太一之歌》。歌曲曰：“太一贡兮天马下，沾赤汗兮沫流赭。骋容与兮跇万里②，今安匹兮龙为友。”后伐大宛得千里马，马名蒲梢，次作以为歌。歌诗曰③：“天马来兮从西极，经万里兮归有德。承灵威兮降外国，涉流沙兮四夷服。”中尉汲黯进曰④：“凡王者作乐，上以承祖宗，下以化兆民。今陛下得马，诗以为歌，协于宗庙，先帝百姓岂能知其音邪？”上默然不说。丞相公孙弘曰：“黯诽谤圣制，当族⑤。”

【注释】①得神马渥洼水中：南阳新野人暴利长因刑谪敦煌屯田，得一奇马献之，欲神奇此马，诡称马从渥洼水中出。渥洼水：在今甘肃瓜州县境，为党河之支流。按：序中此句“又尝得神马渥洼水中”至“丞相公孙弘曰：黯诽谤圣制，当族”一节，记事与史实不符。据《汉书·礼乐志》载，《太一之歌》作于元狩三年，《天马之歌》作于太初四年，两首合为《天马》歌，为十九首《郊祀歌》之一，与“又尝”云云相抵牾。又公孙弘死于元狩二年，不见两歌之作，汲黯死于元封四年，不见《天马》之作，又未曾为中尉。显然这一段是后人的增窜之文，故排楷体字以别之，但不得据此以否定《乐书序》为史公所作。②骋：尽量表现。容与：形容善走之马的昂扬从容之态。跇（shì）：行走。③歌诗曰：这里所引歌辞与《汉书·礼乐志》所载《天马歌》文辞大异，梁玉绳疑为歌乌孙马之歌。④中尉汲黯：汲黯为武帝时之直臣，官至右内史、淮阳太守。元鼎五年卒于淮阳任上。《史记》本传未载其为中尉。⑤当族：判以灭族之罪。

凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也①。感于物而动，故形于声②；声相应，故生变③；变成方，谓之音④；比音而乐之⑤，及干戚羽旄，谓之乐也⑥。乐者，音之所由生也，其本在人心感于物也⑦。是故其哀心感者，其声噍以杀⑧；其乐心感者，其声啴以缓⑨；其喜心感者，其声发以散⑩；其怒心感者，其声粗以厉⑪；其敬心感者，其声直以廉⑫；其爱心感者，其声和以柔⑬。六者非性也，感于物而后动⑭，是故先王慎所以感之⑮。故礼以导其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸⑯。礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也⑰。

【注释】①凡音之起四句：声音的起源，是由于人心有感而生；而人心的感触活动，则又是由外物刺激产生的。②形：表现。人心感物而表现为声音。③声相应，故生变：不同声音互相应合，所以发生许多变化而有清浊高下之分。④变成方，谓之音：将清浊变化的声音组织成一定的格调（方），就叫作音符。⑤比音而乐之：排列音符就构成乐章。⑥及干戚二句：在乐章中再加上斧盾、羽旄等舞蹈道具，就是完整的乐曲了。干戚：斧盾，指武舞。羽旄：雉羽、旄，指文舞。⑦乐者三句：乐曲是由许多声音组合而产生，但本源却是起于人心有感于物。⑧是故二句：感物而悲哀时，其声音表现为短促而低沉。⑨其乐二句：感物而欢快时，其声轻松而舒缓。⑩其喜二句：感物而喜悦时，其声兴奋而爽朗。⑪其怒二句：感物而愤怒时，其声粗犷而暴厉。⑫其敬二句：感物而肃穆时，其声刚正而清廉。⑬其爱二句：感物而生爱心时，其声和顺而温柔。⑭六者二句：这六种情绪都不是人心天生的，而是感于外物的刺激而产生的。⑮是故句：所以古代圣王对于刺激人心的外物，非常重视。⑯故礼四句：所以用礼的约束来引导人的心志，用音乐来调和人的声息，用政教来整齐人的行为，用刑罚来防范奸恶。⑰礼乐刑政三句：礼、乐、刑、政四者的最终目的是一致的，就是统一民心而显现出太平治世。出：显现，实现。

凡音者①，生人心者也。情动于中，故形于声，声成文谓之音②。是故治世之音安以乐，其正和③；乱世之音怨以怒，其正乖④；亡国之音哀以思，其民困⑤。声音之道，与政通矣⑥。宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物⑦。五者不乱，则无惉懘之音矣⑧。宫乱则荒，其君骄⑨；商乱则捶，其臣坏⑩；角乱则忧，其民怨⑪；徵乱则哀，其事勤⑫；羽乱则危，其财匮⑬。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此则国之灭亡无日矣⑭。郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣⑮。桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止⑯。

【注释】①凡音之起：由此以下全文抄自《乐记》，但段落次第不同，行文亦有小异。此为司马迁自己引录的草创之作，抑为后人所补，学术界有两说，各执一端。用仿体字排，以示与司马迁自己的创作相区别。②声成文句：将声音调合成一定的节奏（文）就是音乐。③是故二句：太平治世的音乐，安详而和乐，表现了政治的和谐。④乱世二句：衰乱之世的音乐，怨恨而愤怒，反映了政治的反常。⑤亡国二句：败亡国家的音乐，悲哀而忧愁，透出了人民的困苦。⑥声音二句：所以各种不同的音乐情调，与政治的盛衰息息相通。⑦宫为君五句：五声中宫声沉重居中象征君主，商声刚正象征大臣，角声轻重适中象征普通民众，徵声轻扬象征繁杂的事务，羽声为轻音象征茫茫的万物。⑧五者二句：五声不淆乱，那就没有沾滞和不顺的音调了。⑨宫乱二句：宫声淆乱，则音色荒散，必是国君骄纵的反映。⑩商乱二句：商声淆乱，则音色颓废，必是臣工腐败的反映。⑪角乱二句：角声淆乱，则音色忧郁，必是人民怨愤的反映。⑫徵乱二句：徵声淆乱，则音色悲哀，必是劳役过多的反映。事：指劳役。勤：繁重。⑬羽乱二句：羽声淆乱，则音色危宕，必是社会财货匮乏的反映。⑭五者皆乱四句：如果五音都淆乱，互相冲突，这叫散慢之音，真是这样，那么国家的灭亡就没有几天了。⑮郑卫三句：靡靡的郑卫之音，就是乱世之音，已接近于慢音了。比：连，接近。⑯桑间五句：桑间濮上的淫声，那就是亡国之音，充分反映了政治的散乱，人民的流徙，臣下欺罔君上，营私舞弊，已到了不可收拾的地步。桑间、濮上：卫国地名，为男女幽会之所，后世以为淫风的代词。

凡音者，生于人心者也；乐者，通于伦理者也①。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐②。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣③。是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐④。知乐则几于礼矣⑤。礼乐皆得，谓之有德。德者得也⑥。是故乐之隆，非极音也；食飨之礼，非极味也⑦。清庙之瑟，朱弦而疏越，一唱而三叹，有遗音者矣⑧。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣⑨。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而返人道之正也⑩。

【注释】①凡音者四句：一切声音都起于人心所感，而一切音乐都能与人伦理性相贯通。②唯君子句：只有君子才能知道音乐的真谛。③是故审声四句：所以能审辨不同的发声才能推知音乐的节奏，能审辨音乐节奏才能了解音乐的真谛，能审辨音乐真谛才能了解政治的得失，而后才能完善治政之道。④是故不知声者二句：所以不能审辨发声的人，不可与他谈论音乐的节奏；不懂音乐节奏的人，不可与他谈论高深的音乐之理。⑤知乐句：懂得乐理的人，差不多懂得礼的真义了。几：近，差不多。礼与乐均为政治服务，故云知乐则几于知礼。⑥德者得也：所谓有德，就是对于礼乐有深切的体会和心得。⑦是故乐之隆四句：所以最隆重的音乐，并不是指洪大的钟鼓之声；最盛大的宗庙祭礼，并不是指陈设的丰盛食品。按，音乐之用在于移风易俗，礼仪之用在于安上治民。⑧清庙之瑟四句：周人大祭演奏清庙乐曲所用的瑟，采用朱色的丝弦，使得声音重浊；又在瑟底穿孔，使得声音迟缓；只有一人领唱，三人附和，但细细欣赏却有无穷的韵味。⑨大飨之礼四句：宗庙大飨之礼，用水代酒，俎中盛些生鱼，肉汤不加调味，用这清淡的食品祭祀先祖表示不忘古代的本色，却有无限的滋味。⑩平好恶：能辨别善恶而保持喜怒哀乐的心理平衡。返人道之正：回返到人之所以为人的正常轨道上。

人生而静，天之性也；感于物而动，性之颂也①。物至知知，然后好恶形焉②。好恶无节于内，知诱于外，不能返己，天理灭矣③。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也④。人化物也者，灭天理而穷人欲者也⑤。于是有悖逆诈伪之心，有淫佚作乱之事。是故强者胁弱，众者暴寡，智者诈愚，勇者苦怯⑥，疾病不养，老幼孤寡不得其所，此大乱之道也。是故先王制礼乐，人为之节：衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；婚姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也⑦。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之⑧。礼乐刑政四达而不悖，则王道备矣⑨。

【注释】①人生而静四句：人的天生本性是淡泊寂静的，感于外物的冲撞才产生了欲望。颂（róng）：《礼记·乐记》作“欲”。②物至二句：外物到来，一与心知接必然发生反应，而后自然表现出好恶的情意。③天理灭矣：指人诱于物而不知节制，不能返回淡泊寂静，那自然之性就会逐渐泯灭。④人化物：人异化于物。⑤人化物也者二句：人异化为物，那将会导致灭绝理性而赤裸裸地追求人欲了。⑥勇者苦怯：勇力的人苦待怯懦的人。苦，压迫。⑦是故先王等句：所以先王制礼作乐，用以节制人生行为；衰（cuī）麻哭泣，用以节制人们的丧事；钟鼓干戚，用以调节人们的逸乐；婚姻冠笄，用以分别男女界限；乡射食飨，用以规范人们的社交。冠笄：男二十行冠礼，女十六行笄礼，表示成人。⑧礼节民心四句：礼的作用是节制民心，乐的作用是调和民声，政的作用是推行教令，刑的作用是防范奸邪。⑨礼乐刑政二句：礼乐政刑四者通行于天下，那么王者的仁政可说是完备了。

乐者为同，礼者为异①。同则相亲，异则相敬②。乐胜则流，礼胜则离③。合情饰貌者，礼乐之事也④。礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣；好恶著，则贤不肖别矣；刑禁暴，爵举贤，则政均矣⑤。仁以爱之，义以正之，如此则民治行矣⑥。

【注释】①乐者为同二句：音乐的目的是协同感情，礼仪的目的是分别等差。②同则二句：感情相通则相爱，等差有别则相敬。③乐胜：过分重视音乐则流连忘返，过分重视礼仪则感情疏远。④合情二句：既能调和人们的感情，又能整饬人们的风度，就是礼乐的功用。合情，乐之用；饰貌，礼之用。饰貌即约束人的行为，保持人的风度。⑤礼义立等句：所以礼义立，则贵贱有序，音乐调情，则上下和睦；好恶有了标准，则贤与不贤就分别出来了；用刑罚禁止暴虐，用爵禄举用贤能，则治政就公平了。⑥仁以爱之三句：能以仁心爱护人民，能以义理规范人民，如能这样，那么人民就会遵守社会的秩序了。

乐由中出，礼自外作①。乐由中出，故静；礼自外作，故文②。大乐必易，大礼必简③。乐至则无怨，礼至则不争④。揖让而治天下者，礼乐之谓也⑤。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此则乐达矣⑥。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内。天子如此，则礼行矣⑦。

【注释】①乐由二句：音乐由于人的内心需求而产生，礼仪由于人的外在行为而产生。②文：与上文“静”相对，指礼的进退周旋等动态仪容。③大乐二句：真正伟大的音乐一定是平易近人的，真正伟大的礼仪一定是简要不烦锁的。④乐至二句：音乐的功能发挥到极点，则人情欢合没有怨恨；礼仪的功能发挥到极点，则上下安分而不争夺。⑤揖让二句：互相拱手谦让就能安治天下，只有礼乐才有这样的功能。⑥乐达：音乐功能的彻底发挥。⑦礼行：礼仪功能的彻底推行。

大乐与天地同和，大礼与天地同节①。和，故百物不失；节，故祀天祭地②。明则有礼乐，幽则有鬼神，如此则四海之内合敬同爱矣③。礼者，殊事合敬者也④；乐者，异文合爱者也⑤。礼乐之情同，故明王以相沿也⑥。故事与时并，名与功偕⑦。故钟鼓管磬羽籥干戚，乐之器也；屈伸俯仰级兆舒疾⑧，乐之文也。簠簋俎豆制度文章⑨，礼之器也；升降上下周旋裼袭⑩，礼之文也。故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能术⑪。作者之谓圣，术者之谓明。明圣者，术作之谓也。

【注释】①大乐二句：天地有阴阳调顺而生万物谓之和，天地有日月山川、高下殊形谓之节（等差）。音乐调和情爱，礼仪区别贵贱等差，所以说大乐与天地同和，大礼与天地同节。②和、节二句：因为和爱，所以百物滋生而不失其生养；因为节度，所以报施天地而按尊卑等差祀天祭地。失：丢失了生养的本性。③明则三句：外有礼乐的引导，内有鬼神的护佑，如能这样，那么全天下的人都能彼此敬重，互相亲爱了。明、幽：分别指人的外形与内涵精神。礼乐导引外形，鬼神护持精神。④礼者句：礼仪有不同的等级规范用以区别万事等差，而终极目的在于合敬。殊事：指尊卑贵贱之别。合敬：互相敬重。⑤音者句：音乐有不同的曲调用以错杂节奏，而终极目的在于合爱。异文：指宫商错杂而成曲调。合爱：互相友爱。⑥礼乐二句：由于礼乐助成教化的目的是一致的，所以历代明君都用礼乐而不改。⑦故事二句：所以每代所制礼仪，一定与当时的社会需要相结合；每代所作的乐名，一定与当时的功业事迹相配合。⑧级：合拢。兆：分散。屈伸俯仰聚散缓疾，指舞姿的变化。⑨簠（fǔ）簋（guǐ）俎豆：均为盛食品的礼器。制度文章：指礼仪陈列的规范。⑩升降上下周旋裼袭：指演礼仪式。裼：卷袖。袭：展袖。⑪故知二句：所以只有真正懂得礼乐内涵精义的人，才能创作礼乐；只有真正懂得礼乐外饰节奏的人，才能讲解礼乐节奏的意义。术：通“述”，阐述，传授。下同。

乐者，天地之和也；礼者，天地之序也①。和，故百物皆化；序，故群物皆别②。乐由天作，礼以地制③。过制则乱，过作则暴④。明于天地，然后能兴礼乐也⑤。论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也⑥。中正无邪，礼之质也⑦；庄敬恭顺，礼之制也⑧。若夫礼乐之施于金石，越于声音⑨，用于宗庙社稷，事于山川鬼神，则此所以与民同也。

【注释】①乐者四句：音乐是天地的和气，礼仪是天地的秩序。②和、序二句：因为有和气，所以百物融合；因为有秩序，所以群物有别。③乐由二句：音乐是取法天用和气化物而制作的，礼仪是效法地有高下区分万物而制作的。④过制二句：礼仪超过制作的原则（别差等），则纷乱无秩序；音乐超过制作的原则（合情），则暴躁不和畅。⑤明于二句：所以要懂得天地的自然法则，而后才能制礼作乐。⑥论伦四句：音乐旋律抑扬顿挫，使物类各得其所，是音乐的内在作用；音乐使人欢欣鼓舞，是音乐的外在功能。论：旋律。伦：节奏，抑扬顿挫。情：内在作用。官：外在功能。⑦质：本质。⑧制：体制。⑨越：播发。

王者功成作乐，治定制礼①。其功大者其乐备，其治辨者其礼具②。干戚之舞，非备乐也；烹熟而祀，非达礼也③。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣④。及夫敦乐而无忧⑤，礼备而不偏者，其唯大圣乎？天高地下，万物散殊，而礼制行也；流而不息，合同而化，而乐兴也⑥。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天；礼者辨宜，居鬼而从地⑦。故圣人作乐以应天，作礼以配地。礼乐明备，天地官矣⑧。

【注释】①王者二句：王者功业成就以后就要制作音乐颂扬功德，国家安定以后就要制作礼仪维护纲纪。②功大二句：功业愈大，所制作的音乐就愈完备；政治愈清，所制作的礼仪就愈周密。③干戚四句：炫耀武德的干戚之舞，不是完备的音乐；用熟食祭享，不是通达的礼仪。按，乐以文德为备，故用朱丝疏越；礼以贵本为达，故用生肉生鱼。④乐极二句：音乐人之所好，用之过度而沉湎声色，则有无穷的忧患；礼仪人之所勤，如过于粗简而流于形式，则要产生偏失。⑤敦：厚。⑥天高六句：天高地下，万物布散于天地之间，各有品类差等而秩序井然，圣人法天地之序而制礼，于是礼便推行起来；天地之气，流行不息，合同氤氲，化生万物，圣人法天地和谐而制乐，于是乐便兴盛起来。⑦乐者敦和四句：音乐倡导敦厚和畅，依循神的阳气而法天；礼仪区别异同等差，追随鬼的阴气而法地。神、鬼，代表阳、阴二气。⑧礼乐明备二句：制礼作乐达到明畅而完备，那么就能充分发挥天地的功能，使万物各得其所。

天尊地卑，君臣定矣①。高卑已陈，贵贱位矣②。动静有常，小大殊矣③。方以类聚，物以群分，则性命不同矣④。在天成象，在地成形，如此则礼者天地之别也⑤。地气上隮⑥，天气下降，阴阳相摩⑦，天地相荡⑧，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉，如此则乐者天地之和也⑨。

【注释】①天尊二句：取法天尊地卑，用以制定君臣之礼。②高卑二句：尊卑上下的关系既已认定，那么贵贱等差的地位也就明确了。③动静二句：动静既有常规，大大小小的万物自然就有别了。④方以类聚三句：不同生活方式的万物按类而居，不同形体的万物各自成群，形形色色类居群分的万物生存繁衍各不相同。⑤在天三句：天上有日月星辰之象，地上有山川人物之形，圣人正是体察了天地之别而制作了礼仪。⑥隮（jī）：上升。⑦相摩：交互摩擦。⑧相荡：互相鼓荡。⑨地气上隮等句：谓地气上升，天气下降，形成阴阳二气交互摩擦，互相鼓荡，鼓动以成雷霆，奋发以成风雨，万物生长随四时而变化，领受日月照耀的光辉，于是百物和谐繁衍，圣人正是体察了天地之和谐而制作了音乐。

化不时则不生，男女无别则乱登，此天地之情也①。及夫礼乐之极乎天而蟠乎地②，行乎阴阳而通乎鬼神③，穷高极远而测深厚④，乐著太始而礼居成物⑤。著不息者天也，著不动者地也⑥。一动一静者，天地之间也⑦。故圣人曰“礼云乐云”⑧。

【注释】①化不时二句：造化不得其时则万物不生，男女无别则祸乱发生，这就是天地间的自然之理。化：造化，生育万物。②礼乐句：礼乐的功效上达于天，下委于地，充盈天地间。③行乎句：礼乐与阴阳相消长，与鬼神相贯通。④穷高句：礼乐可以上达于天，远播四极，探测深厚，所有自然物类无不融汇其中。⑤乐著句：音乐可以显示自然太初时的和畅之美，而礼仪则协调万物成长的秩序。旧注谓，乐著太始，法天也；天高，故曰著；太始，天也。礼居成物，法地也；地卑，故曰居；成物，地也。⑥著不息二句：充分显示生生不息之道者，那就是天，充分显示类聚万物而不动者，那就是地。⑦一动一静二句：一动一静，这就是万物滋生的动力。天地之间：指天地间之万物。⑧故圣人曰句：所以圣人说，天地间万物和谐有序，这都是礼乐的功效啊。圣人，指孔子。《论语·阳货》第九章：“子曰：礼云礼云，玉帛云乎哉；乐云乐云，钟鼓云乎哉。”

昔者舜作五弦之琴①，以歌《南风》；夔始作乐，以赏诸侯②。故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷时熟③，然后赏之以乐。故其治民劳者，其舞行级远；其治民佚者，其舞行级短。故观其舞而知其德，闻其谥而知其行④。《大章》，彰之也；《咸池》，备也；《韶》，继也；《夏》，大也⑤；殷周之乐尽也。

【注释】①五弦之琴：至周增为七弦。②夔始二句：夔，舜时乐官，他将《南风》诗谱曲尝赐诸侯，希望天下之人都能受其熏陶。③五谷时熟：五谷按时而熟。④舞行级远、级短：舞步行间距离大，叫舞行级远；反之叫舞行级短。天子赐乐诸侯，若诸侯政苛民劳，听乐而起舞的人就少，舞行级远；若诸侯政清民逸，听乐而起舞的人多，舞行级短。因此，观舞而知诸侯之德，如同谥号反映诸侯之行一样。⑤《大章》：尧时之乐，颂美尧德之章明。《咸池》：黄帝之乐，咸训义为皆，池训义为施，“咸池”义为美德备施。《韶》：舜乐，表示能继尧之美德；《夏》：禹时之乐，表示能光大尧舜之德。

天地之道，寒暑不时则疾①，风雨不节则饥②。教者，民之寒暑也，教不时则伤世。事者，民之风雨也，事不节则无功③。然则先王之为乐也，以法治也，善则行象德矣④。夫豢豕为酒，非以为祸也；而狱讼益烦，则酒之流生祸也⑤。是故先王因为酒礼，一献之礼，宾主百拜⑥，终日饮酒而不得醉焉，此先王之所以备酒祸也。故酒食者，所以合欢也。

【注释】①寒暑不时则疾：寒暑不时，即气候反常，人民易生疾病。②风雨不节则饥：风雨没有节制，就有水旱之灾，人民就要饥困。③事不节则无功：事不节，指统治者使民不节，人民过于疲困会带来严重的社会后果，故事不节则无功。④先王之为乐三句：先王制乐，法天则地而为治天下之道，君上行善，则臣下效仿。象德：效仿，指臣民效法君王之德。⑤豢豕四句：养彘造酒，本是造福并非为祸；但因酒食而引起的争讼日益增多，则是饮酒食肉没有节制造成了祸端。⑥一献：敬酒一次。百拜：形容士饮酒礼仪繁多。一献而百拜，故终日饮酒实为终日行礼，故终日饮酒而不醉。

乐者，所以象德也；礼者，所以闭淫也①。是故先王有大事，必有礼以哀之；有大福，必有礼以乐之②；哀乐之分，皆以礼终③。

【注释】①乐者四句：音乐施之于人，用以表现人们的和爱之德；礼仪施之于人，用以防止人们的邪淫过失。②是故四句：所以先王制礼，对于死丧大事，设衰麻哭泣之礼以表示哀伤；对于吉庆大事，设歌舞饮食之礼以表示快乐。③哀伤二句：哀伤与快乐都有分界，均要符合于礼的节制，而不过哀过乐。

乐也者，施也；礼也者，报也①。乐，乐其所自生；而礼，返其所自始②。乐章德，礼报情反始也③。所谓大路者，天子之舆也；龙旗九旒④，天子之旌也；青黑缘者，天子之宝龟也⑤；从之以牛羊之群，则所以赠诸侯也⑥。

【注释】①乐也者四句：音乐导人情性，出而不反，故云“施”；礼仪互通感情，有来有往，故云“报”。②乐、礼四句：音乐是直接发自人们内心的欢乐，而礼仪回报欢乐产生的原本，如万物本乎天，则有郊祀典礼以祭天；人本乎祖，则有谛祭之典以敬祖。反：回报。③乐章德二句：音乐旨在彰明盛德，礼仪意在感恩报情，追返原始。④龙旗九旒：天子大辂车上所悬的旗绣有龙形，旗边垂有九条游繐。⑤宝龟：千岁之龟，甲壳边缘呈青绿色。⑥从之二句：以上大辂、龙旗、宝龟、牛羊诸物均为天子赐有功诸侯之物。

乐也者，情之不可变者也；礼也者，理之不可易者也①。乐统同，礼别异，礼乐之说贯乎人情矣②。穷本知变，乐之情也；著诚去伪，礼之经也③。礼乐顺天地之诚，达神明之德，降兴上下之神，而凝是精粗之体，领父子君臣之节④。

【注释】①乐也者四句：音乐所表达的感情，礼仪所判别的事理，都不可随意改变。②乐统同三句：音乐统一合同的感情，礼仪判别不同的事理，这一同一异就能贯通全部人情。③穷本知变四句：穷究自然的本性，推知变化的原因，这是音乐所要表达的感情；发扬真诚的品德，铲除虚伪的表饰，这是礼仪所要求的修养。④礼乐顺天地五句：礼乐能顺理天地的诚意，能通达神明的德惠，能使天上地下的神灵莅临人间，能凝炼化育一切精粗的万物形体，能调理父子君臣的节度。降：天神下降。兴：地神出现。

是故大人举礼乐，则天地将为昭焉①。天地欣合，阴阳相得，煦妪覆育万物，然后草木茂，区萌达，羽翮奋，角觡生，蛰虫昭稣，羽者妪伏，毛者孕鬻，胎生者不殰而卵生者不殈，则乐之道归焉耳②。

【注释】①是故二句：所以有德的大人只要举用礼乐，那么天地化育万物的功能就更加昭明。②天地欣合等句：谓文字是说明“天地昭焉”的，意谓：当天地欣然相合，阴阳调和之时，则温暖而慈爱地化育万物，而后草木盛茂，五谷萌生，鸟儿奋飞，走兽生角，冬眠的昆虫苏醒，鸟类伏体孵子，兽类怀孕育儿，胎生的没有死胎，卵生的没有裂卵，这一切都要归功于音乐赞助化育的功能。相得：互相交融、顺畅。煦（xù）妪（yù）：温暖而慈爱。气温曰煦，体温曰妪，气为阴阳，体为天地。区萌：曲出之物曰区，如菽豆之类。直出之物曰萌，如稻稷之类。羽翮：鸟类。角觡：走兽类。殰：胎死在内。殈：卵裂不成子。

乐者，非谓黄钟大吕弦歌干扬也，乐之末节也，故童者舞之；布筵席，陈樽俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之①。乐师辩乎声诗，故北面而弦②；宗祝辩乎宗庙之礼，故后尸③；商祝辩乎丧礼，故后主人④。是故德成而上，艺成而下；行成而先，事成而后⑤。是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制于天下也⑥。

【注释】①乐者等句：所谓音乐，并非指黄钟大吕弦歌干扬等末节，由儿童们摆玩就够了；所谓礼仪，也不是指陈列筵席，设樽俎，列笾豆，以及作揖打躬等末节，由主管官员去主持就够了。②乐师二句：乐师负责演奏程序，并懂得声诗歌词，但是只能坐在朝北的卑位上鼓琴弄瑟。③宗祝：即太祝，负责演礼司仪，辨正宗庙仪节的官。尸：代替死者接受祭祀的人。此句谓宗祝却只能跟随在受祭的神主“尸”的身后。④商祝二句：演习商礼的祝懂得丧礼的仪式，但丧礼哀在主人，所以商祝也只能随在主人之后。⑤是故德成四句：所以具有礼乐德行成就的人应居上位，精通礼乐技艺的人只是懂得演礼末节，故居下位；修德有成的人应在前面，办事有能的人还应在后面。⑥是故先王三句：所以先王首先要建立上下先后尊卑本末的礼仪准则，而后才能控制天下。

乐者，圣人之所乐也①，而可以善民心②。其感人深③，其风移俗易，故先王著其教焉。

【注释】①所乐：最喜欢的东西。②善民心：使民心向善。③感人深：感化人心非常之深。

夫人有血气心知之性①，而无哀乐喜怒之常②，应感起物而动，然后心术形焉③。是故志微焦衰之音作，而民思忧④；啴缓慢易繁文简节之音作，而民康乐⑤；粗厉猛起奋末广贲之音作，而民刚毅⑥；廉直经正庄诚之音作，而民肃敬⑦；宽裕肉好顺成和动之音作，而民慈爱⑧；流僻邪散狄成涤滥之音作，而民淫乱⑨。

【注释】①性：天性。②常：常情。③应感二句：人的血气知受外物刺激而起感应，有感应而后心术表现为哀乐喜怒之情。形：显露，表现。④是故二句：如果人君意志细碎而流行急促、低沉的音乐，他的人民感应而生忧愁。焦：急促。衰：低沉。⑤啴缓二句：流行舒畅、宽缓、悠闲、平易而又旋律幽雅丰富、节奏简明的音乐，人民感应的必是安康和乐的情态。啴：舒畅。缓：宽缓。慢：悠闲。易：平易。繁文：幽雅丰富。⑥粗厉二句：流行粗犷亢厉，昂扬而起，戛然而收，开阔胸怀的音乐，人民感应的一定是刚强而坚毅。广贲：开阔胸怀。⑦廉直二句：流行清明（廉）、直率、平稳、端正、庄严、诚笃的音乐，人民感应的一定是趋向于严肃恭敬。经：常，平稳。⑧宽裕二句：流行宽广、安祥、圆润、节奏流畅而活泼的音乐，人民感应的一定是很慈爱。裕：安祥。肉好：圆润。顺成：流畅。和动：活泼。⑨流僻二句：流行浪荡、偏僻、邪恶、散乱、节奏急促、浮溢的音乐，人民感应的一定是趋于淫乱。流：浪荡。辟：偏僻。邪：邪恶。散：散乱。狄成：急促。涤滥：浮溢。

是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义，合生气之和，道五常之行，使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑，四畅交于中而发作于外，皆安其位而不相夺也①。然后立之学等②，广其节奏③，省其文采④，以绳德厚也⑤。类小大之称，比终始之序，以象事行，使亲疏贵贱长幼男女之理皆形见于乐：故曰“乐观其深矣”⑥。

【注释】①是故先王等句：所以先王制礼作乐必依据人的情性，再考求五声十二律的度数，以礼义为裁制的标准，协调阴阳之气，导以仁义礼智信五常之行，使活泼的阳气不过分外散，使沉重的阴气不过分闭塞，使刚正之气不过分冲动，使柔顺之气不过分怯懦，让阴、阳、刚、柔四气和畅流贯于内心，借音乐的调和中庸发舒于外，使人人安于本位而不相争。②等：差等，谓立礼乐之教以化民，依民之年龄大小与智愚分级而教之。③广其节奏：按已定的级差教学逐步增加节奏的广度和深度。④省其文采：体察歌咏舞姿所表现的情致和文采。省：通“审”，体察。⑤以绳德厚：要量度乐曲中内涵的深厚德行。绳，法度，亦体察之意。⑥类小大之称等句：规范各种大小乐器与十二音律的清浊是否相称，排列五声终始的顺序，用以象征君臣人事的秩序，使亲疏贵贱长幼男女之伦理在声乐中体现出来，所以说“欣赏音乐能深切地体会人生”。

土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大，气衰则生物不育，世乱则礼废而乐淫①。是故其声哀而不庄，乐而不安，慢易以犯节，流湎以忘本②。广则容奸，狭则思欲，感涤荡之气而灭平和之德，是以君子贱之也③。(www.daowen.com)

【注释】①土敝四句：土地过度垦殖，则草木不长；水域超量投放，则鱼鳖不大；天时气衰，则万物不育；时局混乱，则礼仪废弛而音乐淫荡。②是故二句：所以乱世之音哀伤而不庄重，虽有欢乐而不安定，轻佻放任而违犯节奏，流连沉迷而丧失了音乐调和性情的本旨。③广则二句：声调舒缓则藏容奸邪，声调急促则激发贪欲，从而摇荡善人的舒畅之气，泯灭善人平和之德，所以君子十分轻视这类音乐。广：舒缓。狭：急促。感：通“撼”，动摇。

凡奸声感人而逆气应之，逆气成象而淫乐兴焉①。正声感人而顺气应之，顺气成象而和乐兴焉。唱和有应，回邪曲直各归其分②，而万物之理以类相动也。

【注释】①凡奸声二句：一切奸邪之声都能刺激起人们的悖逆之气与之相应，逆气之最易形成风气，从而淫乐大兴。成象：谓人乐习之而成风气。②回邪曲直各归其分：各归其相应的反应，即倡之以邪曲，和之者亦邪曲；倡之以正直，和之者必正直。

是故君子返情以和其志，比类以成其行①。奸声乱色不留聪明②，淫乐废礼不接于心术③，惰慢邪辟之气不设于身体④，使耳目鼻口心智百体皆由顺正，以行其义⑤。然后发以声音，文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄，从以箫管，奋至德之光⑥，动四气之和⑦，以著万物之理⑧。是故清明象天，广大象地，终始象四时，周旋象风雨⑨；五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常；小大相成，终始相生，唱和清浊，代相为经⑩。故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁⑪。故曰“乐者乐也”⑫。君子乐得其道，小人乐得其欲⑬。以道制欲，则乐而不乱⑭；以欲忘道，则惑而不乐⑮。是故君子返情以和其志，广乐以成其教，乐行而民向方，可以观德矣⑯。

【注释】①是故君子二句：所以君子要回归善良的情性以调和心志，选择至善的同类以修养德行。反情：溯本，即回归原本的善良情性。比：比较，选择。②不留聪明：指奸邪之声，迷乱之色不留在耳目中。③心术：心道，即思想信仰。④设：接触。⑤使耳目二句：使耳、目、口、鼻、心、智、身体各部分都感受到和气与正声的滋养，从而发扬光大仁义之德。由：从，此指感受。顺正：即前文的和顺之气与纯正之声。行：行成，此指发扬光大。义：仁义之德。⑥奋至德之光：奋发天地至善的光辉。⑦动四气之和：鼓动四时的和气。四气：春夏秋冬四季温热冷寒之气。⑧以著万物之理：用以显现万物的法则。⑨是故清明象天四句：所以音乐之清明，取象于天空的爽朗；宏大的钟鼓之声，取象于大地的厚实；音乐章节的回环终始，取象于四时的周而复始；音乐的旋律宛转，取象于风雨的回环。⑩五色成文六句：五色错杂而不淆乱，八风从律而不相侵扰，百物量度之数有常，大小相辅相成，终始循环相生，此唱彼和有清有浊，更换交替均有规律。这里描写的是律吕宫商的乐理变化，它象征着宇宙自然的缤纷和谐。⑪故乐行四句：所以这样的正乐流行而伦理清明，耳聪目明，心气平和，移风易俗，天下的人都得安宁。⑫故曰句：所以说“音乐就是快乐”。⑬君子二句：君子借音乐修身以得仁义之道为乐，小人借音乐的刺激以满足欲望为乐。⑭以道二句：以道义控制欲望，则乐而不淫。乱：淫乱。⑮以欲二句：以纵欲而丧道义，则迷惑而不乐。⑯是故君子四句：所以君子要回归原本的情性以调和心志，推广音乐以完成教化的目的，使人民走向正道，达到这一境界才可以观察社会的德化。

德者，性之端也；乐者，德之华也；金石丝竹，乐之器也①。诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也②：三者本乎心，然后乐气从之③。是故情深而文明④，气盛而化神⑤，和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪⑥。

【注释】①德者六句：德性是人生的根本，音乐是德性的外表，金石丝竹是演奏音乐的器具。②诗，言其志六句：诗抒发人们的心思，歌唱出人们的心声，舞蹈表现人们的仪容。③三者二句：志、声、容三者是人固有的德性，通过内心的发动表现为诗、歌、舞。乐气，指诗、歌、舞。④文明：文采斑斓。文采指诗、歌、舞的光泽。⑤气盛而化神：气势充沛，诗、歌、舞则出神入化。⑥和顺二句：只有和顺之气内涵于心，而英华之德才能展示于外，所以纯美的音乐是发自内心的感情，绝不可虚伪造作。

乐者，心之动也；声者，乐之象也；文采节奏，声之饰也①。君子动其本，乐其象，然后治其饰②。是故先鼓以警戒，三步以见方③，再始以著往，复乱以饰归④，奋疾而不拔，极幽而不隐⑤。独乐其志，不厌其道⑥；备举其道，不私其欲⑦。是以情见而义立，乐终而德尊；君子以好善，小人以息过⑧：故曰“生民之道，乐为大焉⑨”。

【注释】①乐者六句：音乐是内心感发的反映，声音是音乐的形象，旋律节奏不过是声音的装饰。②君子动其本三句：君子作乐，是内心有了真正的感发，于是就用声音来表达，然后修饰声音创作旋律节奏。③是故先鼓二句：所以奏乐之前先击鼓以警众，起舞之前先走三步以亮相。见方：找准步点，定好方位，即亮相示舞蹈正式开始。④再始二句：乐曲奏完一节，再次击鼓表明往下进行，舞蹈完成再次击铙表示归位。著：表明。往：进行。乱：乐曲、舞蹈之尾声。⑤奋疾二句：舞步奋迅疾速，但不凌乱；歌唱极其细微，但节奏依然分明。⑥独乐二句：音乐能使人产生独到的快乐并沟通心灵，从而更加坚信崇奉的真理。⑦备举二句：若能完美地体察音乐内涵的道义，人们就不会沉迷在私欲之中。⑧是以情见四句：所以当真切的感情体现在音乐中时，道义也就自然建立，音乐结束后，其所表现的仁德更会受人尊重，君子会因此更加好善，小人也会决心改过。⑨故曰二句：所以说“养民之道，音乐的功效第一”。

君子曰：礼乐不可以斯须去身①。致乐以治心，则易直慈良之心油然生矣②。易直慈良之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威。致乐，以治心者也；致礼，以治躬者也③。治躬则庄敬，庄敬则严威。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣④；外貌斯须不庄不敬，而慢易之心入之矣。故乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺。内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也，望其容貌而民不生易慢焉。德辉动乎内而民莫不承听，理发乎外而民莫不承顺⑤，故曰“致礼乐之道，举而错之天下无难矣”⑥。

【注释】①斯须：片刻时间。②致乐二句：运用音乐陶冶心性，则和易、正直、慈爱、善良的品性便会充沛地生发。慈：慈爱。良：善良。③治心、治躬：音乐治心，礼仪治身。治身：指约束行为。④入之矣：侵入人心。⑤德辉二句：只要内怀德性的光辉，人民没有不听从的；理义充于言表，人民没有不顺承的。理发乎外：指理义表现于言谈举止中。⑥故曰二句：所以说，如果真正懂得礼乐的功用，运用它来治理天下就不会有什么困难了。错：放置，此为治理。

乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也①。故礼主其谦，乐主其盈②。礼谦而进，以进为文；乐盈而反，以反为文③。礼谦而不进，则销④；乐盈而不反，则放⑤。故礼有报而乐有反⑥。礼得其报则乐，乐得其反则安⑦。礼之报，乐之反，其义一也⑧。

【注释】①乐礼四句：音乐的作用感应在内心，礼的作用修饰外部仪容。②故礼二句：所以礼使人谦恭，乐使人内心充实。③礼谦四句：礼让谦恭的目的是进步，要以进步为礼的文采；音乐充实内心的目的是自我节制，要以自我节制为音乐的文采。反：反省自身，即自我节制。④销：意志消沉。⑤放：心性狂放。⑥故礼有报而乐有反：所以礼有要求进取的一面，乐有要求节制的一面。报：通“褒”，进取。⑦礼得其报则乐二句：礼仪督促人进取而带来愉快，音乐陶冶心性而自我节制，使人安宁。⑧其义一也：指礼与乐在修身治心上的意义是一样的。

夫乐者乐也，人情之所不能免也。乐必发诸声音，形于动静，人道也①。声音动静，性术之变，尽于此矣②。故人不能无乐，乐不能无形③。形而不为道，不能无乱④。先王恶其乱⑤，故制《雅》《颂》之声以导之，使其声足以乐而不流，使其文足以纶而不息⑥，使其曲直繁省廉肉节奏⑦，足以感动人之善心而已矣，不使放心邪气得接焉，是先王立乐之方也⑧。是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；在族长乡里之中⑨，长幼同听之，则莫不和顺；在闺门之内⑩，父子兄弟同听之，则莫不和亲。故乐者，审一以定和，比物以饰节，节奏合以成文⑪，所以合和父子君臣，附亲万民也，是先王立乐之方也。故听其《雅》《颂》之声，志意得广焉；执其干戚，习其俯仰屈伸，容貌得庄焉；行其缀兆⑫，要其节奏⑬，行列得正焉，进退得齐焉。故乐者天地之齐，中和之纪⑭，人情之所不能免也。

夫乐者，先王之所以饰喜也⑮；军旅鈇钺者，先王之所以饰怒也⑯。故先王之喜怒皆得其齐矣。喜则天下和之，怒则暴乱者畏之。先王之道礼乐可谓盛矣。

【注释】①形：表现。动静：指手舞足蹈。人道：人的禀性。郑玄解为“人之所为也”。②声音三句：人的声音动静，以及感情习性的变化，在音乐之中可以得到尽善尽美的表达。性术：指性情及其表现方法。③形：形象，即歌舞。④形而二句：表达人心快乐的歌舞，如果没有节奏的规范，那就不可避免流于荒乱。道：规范。⑤恶（wò）：厌恶，憎恨。⑥使其声二句：以《雅》《颂》为典范，则使音乐之声足以使人快乐而不荒乱，则使音乐的文辞有条理足以流传而不销散。纶：理丝，此指条理。⑦使其曲句：音乐在演奏中有宛转（曲）、高亢（直）、宽宏（繁）、简约（省）、方正（廉）、圆润（肉）、停顿（节）、起跳（奏）等变化。⑧方：宗旨、原则。⑨族长乡里：周代地方行政编制，二十五家为里，一百家为族，五百家为长，一万二千五百家为乡。⑩闺门：指家庭。⑪故乐者四句：所以音乐首先要审定歌者的音质而配以乐器的和声，用多种乐器的交响以表现音乐的节奏，各种节奏的组合就构成了完美的乐章（文）。审一，审其人声也。一说“审一”，是审定音律，“一”，指黄钟。比物：谓杂合金、革、土、匏多种乐器，形成交响。⑫行其缀兆：走进舞蹈的行列。⑬要其节奏：踏着舞步的节拍。⑭故乐者三句：所以音乐是天地端庄的表现，中正平和思想的总要。齐：整齐，端庄。纪：纲纪、总要。⑮饰喜：表达喜悦。⑯饰怒：表达威严。

魏文侯问于子夏曰①：“吾端冕而听古乐则唯恐卧②，听郑卫之音则不知倦。敢问古乐之如彼，何也？新乐之如此，何也？”

子夏答曰：“今夫古乐，进旅而退旅，和正以广，弦匏笙簧合守拊鼓，始奏以文，止乱以武，治乱以相，讯疾以雅③。君子于是语，于是道古，修身及家，平均天下：此古乐之发也④。今夫新乐，进俯退俯，奸声以淫，溺而不止，及优侏儒，獶杂子女，不知父子⑤。乐终不可以语，不可以道古：此新乐之发也⑥。今君之所问者乐也⑦，所好者音也⑧。夫乐之与音，相近而不同。”

【注释】①魏文侯：战国时魏之开国之君魏斯，事详《魏世家》。②吾端冕句：我穿着礼服，戴着礼帽而听先王之正乐（古乐），即便强打精神，也昏昏欲睡。端：玄端，黑色礼服。冕：礼帽。③今夫古乐等句：说到古乐的演奏，动作同进同退，乐声平和正大而宽广，诸种乐器弦匏笙簧都要遵守拊与鼓的节制，起奏时是优美的鼓声，结束时是急骤的钟声，在演奏进行中用相来调节节奏，用雅来推动迅疾的演奏。拊、鼓、相、雅，均为乐器，在演奏中起节制指挥作用。旅：俱，一起。文、武：鼓声为文，钟声为武。④君子于是语等句：君子可借古乐交流思想，称述古事，修身齐家平定天下，这就是古乐发挥的功用。⑤今夫新乐等句：再说新乐的演奏，进退的动作弯腰曲扭，乐声奸邪而淫乱，使人沉溺不能自止，加上名优，小丑的杂耍，男女混杂，父子不分。獶杂：混杂。⑥乐终三句：新乐直到曲终都不知道表达的内容，不可借此交流思想，称述古事，这就是所谓的新乐。⑦乐：音乐，指有优美旋律的古乐，下文所说的“德音”。⑧音：音响。指杂乱音响的新乐，下文所说的“溺音”。

文侯曰：“敢问如何①？”

子夏答曰：“夫古者天地顺而四时当②，民有德而五谷昌，疾疢不作而无妖祥③，此之谓大当④。然后圣人作为父子君臣以为之纪纲⑤，纪纲既正，天下大定，天下大定，然后正六律，和五声，弦歌《诗》《颂》，此之谓德音，德音之谓乐。《诗》曰⑥：‘莫其德音⑦，其德克明⑧，克明克类⑨，克长克君⑩。王此大邦，克顺克俾⑪。俾于文王，其德靡悔⑫。既受帝祉⑬，施于孙子。’此之谓也。今君之所好者，其溺音与⑭？”

【注释】①敢问如何：请问音乐与音响究竟有何区别。②当：得当，指四时调和。③疾疢（chèn）：疾病。④大当：最得当的太平盛世。⑤纪纲：法则，法制。⑥诗曰：引自《诗经·大雅·皇矣》，颂周文王。⑦莫：通“寞”，寂静，清静。⑧克明：能明断是非。克：能。⑨克类：能辨善恶。⑩克长克君：能为师长，能为国君。⑪克顺克俾：能顺导人民，能接近人民。俾：比，接近。⑫其德靡悔：文王之德毫无遗憾。⑬既受帝祉：终于蒙受上天之福。⑭溺音：靡靡之音。

文侯曰：“敢问溺音者何从出也？”

子夏答曰：“郑音好滥淫志①，宋音燕女溺志②，卫音趣数烦志③，齐音骜僻骄志④，四者皆淫于色而害于德，是以祭祀不用也。《诗》曰⑤：‘肃雍和鸣，先祖是听。’夫肃肃，敬也；雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？为人君者，谨其所好恶而已矣。君好之则臣为上，上行之则民从之。《诗》曰‘诱民孔易’⑥，此之谓也。然后圣人作为鞉鼓椌楬壎篪，此六者⑦，德音之音也。然后钟磬竽瑟以和之，干戚旄狄以舞之⑧。此所以祭先王之庙也。所以献酬酳酢也⑨，所以官序贵贱各得其宜也，此所以示后世有尊卑长幼序也。钟声铿⑩，铿以立号，号以立横⑪，横以立武。君子听钟声则思武臣。石声硁，硁以立别，别以致死⑫。君子听磬声则思死封疆之臣。丝声哀，哀以立廉⑬，廉以立志。君子听琴瑟之声则思志义之臣。竹声滥，滥以立会，会以聚众⑭。君子听竽笙箫管之声则思畜聚之臣。鼓鼙之声欢，欢以立动，动以进众⑮。君子听鼓鼙之声则思将帅之臣。君子之听音，非听其铿锵而已也，彼亦有所合之也⑯。”

【注释】①郑音好滥淫志：郑音放荡奢靡，迷乱人心。②宋音燕女溺志：宋音欢快柔细，沉溺人心。燕：欢快。女：柔细。③卫音趣（cù）数（sì）烦志：卫音急促疾速，烦劳人心。④齐音骜僻骄志：齐音高傲邪僻，骄逸人心。骜：高傲。僻：邪僻。⑤诗曰：肃穆而雍和的音乐，先祖的在天之灵一定喜欢来听。引自《诗经·周颂·有瞽》。⑥诗曰句：引自《诗经·大雅·板》，意谓要诱导人民是很容易的。孔：甚，很。⑦鞉鼓椌楬壎篪：鞉（táo）：又作“鼗”，小鼓。鼓：大鼓。椌（qiāng）、楬：木制乐器，即柷、敔。乐之初击柷起奏，乐之终击敔以止。壎：土制乐器，吹之为声。篪：竹制的笛。⑧旄狄：舞蹈所用。旄：用旄尾装饰的旗。狄：雉羽。⑨献酬酳（yìn）酢：宴饮之礼。进酒于客曰献，客答之曰酢，劝酒曰酬，以酒漱口曰酳。⑩铿：清铿洪亮。⑪铿以二句：洪亮的钟声用以发号施令，可以振作士气。横：充满，引申为振作。⑫石声三句：石磬的声音清脆有力，能导人明辨是非，可以鼓舞人们在生死关头效命。硁：清脆。⑬丝声二句：丝弦的声音宛转悲凉，能导人廉隅正直。⑭竹声二句：竹管的声音泛滥，可以融汇其他声音，故能导人会聚。⑮鼓鼙三句：战鼓的声音热烈喧哗，最有鼓动作用，能激发大众勇往直前。鼙：鼓。⑯君子三句：君子欣赏音乐，并不是只听音响的铿锵，他是要在音乐中追寻与自己内心感应的东西。

宾牟贾侍坐于孔子①，孔子与之言，及乐②，曰③：“夫《武》之备戒之已久，何也④？”

答曰：“病不得其众也⑤。”

“永叹之，淫液之，何也⑥？”

答曰：“恐不逮事也⑦。”

“发扬蹈厉之已早，何也⑧？”

答曰：“及时事也⑨。”

“《武》坐致右宪左，何也⑩？”

答曰：“非《武》坐也⑪。”

“声淫及《商》，何也⑫？”

答曰：“非《武》音也⑬。”

子曰⑭：“若非《武》音，则何音也？”

答曰：“有司失其传也。如非有司失其传，则武王之志荒矣⑮。”

子曰：“唯丘之闻诸苌弘，亦若吾子之言是也⑯。”

【注释】①宾牟贾：人名。宾牟为姓，贾为名。侍坐：陪同长者闲坐。②及乐：论及音乐。③曰：孔子一问。④夫《武》二句：周代武乐起奏时，首先击鼓警示乐队起奏，可是为何停留那么久。⑤答曰云云：宾牟贾回答说：那是演示武王伐纣忧虑众心不齐的史影。当时武王鸣鼓戒众，等待大众作好充分准备齐心出击，故停留较久。病：忧虑。⑥永叹之三句：孔子再问：起舞之前的歌唱，为何那样舒缓而又拖得很长？永叹：即咏叹，曼声长叹。永，通“咏”。淫液：流连、延宕。⑦答曰云云：宾牟贾回答说：那是演示武王等待诸侯伐纣，唯恐跟不上的心情。逮：及，跟得上。⑧发扬蹈厉二句：孔子三问：初起舞之时，扬手顿足。勃然作色，为何那样猛烈？发：初也。扬：举袂起舞。蹈：顿足，厉：变色。已早：与上文已久相应，表示迅猛。⑨及时事也：那是象征伐纣战争及时发起冲击的战斗情景。指舞者一开始就表现出勇决的精神。⑩《武》坐句：孔子四问：《武》舞的坐姿，为何右膝至地左脚抬起呢？坐：跪也。致右：右膝跪地。宪左：左脚抬起。⑪非《武》坐也：那不是《武》舞中应有的动作。⑫声淫句：孔子又问：唱音为何有过度的商音？商为肃杀之声。淫：过度，指唱高音时超过了正常的度。⑬非《武》音也：那也不是《武》舞中应有的唱音。⑭子曰：孔子第五问。⑮则武王之志荒矣：那只能说是武王年老糊涂。孔子的第五问，宾牟贾不能答。⑯子曰唯丘之闻二句：孔子对宾牟贾说：我曾经从苌弘那里听了《武》乐的解释，当时我们的对答就像刚才我们之间的对答一样。苌弘：周大夫，孔子曾向他请教音乐。

宾牟贾起，免席而请曰①：“夫《武》之备戒之已久②，则既闻命矣③。敢问迟之迟而又久④，何也？”

子曰：“居⑤，吾语汝。夫乐者，象成者也⑥。总干而山立，武王之事也⑦；发扬蹈厉，太公之志也⑧；武乱皆坐，周召之治也⑨。且夫《武》，始而北出⑩，再成而灭商⑪，三成而南⑫，四成而南国是疆⑬，五成而分陕，周公左，召公右⑭，六成复缀，以崇天子⑮，夹振之而四伐，盛威于中国也⑯。分夹而进，事早济也⑰。久立于缀，以待诸侯之至也⑱。且夫汝独未闻牧野之语乎？武王克殷返商⑲，未及下车，而封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，封帝舜之后于陈；下车而封夏后氏之后于杞，封殷之后于宋，封王子比干之墓，释箕子之囚，使之行商容而复其位⑳。庶民弛政，庶士倍禄㉑。济河而西，马散华山之阳而弗复乘；牛散桃林之野而不复服㉒；车甲弢而藏之府库而弗复用㉓；倒载干戈，苞之以虎皮㉔；将率之士，使为诸侯，名之曰‘建櫜’㉕：然后天下知武王之不复用兵也。散军而郊射，左射《狸首》，右射《驺虞》，而贯革之射息也㉖；裨冕搢笏㉗，而虎贲之士税剑也㉘；祀乎明堂㉙，而民知孝；朝觐，然后诸侯知所以臣；耕藉㉚，然后诸侯知所以敬：五者天下之大教也㉛。食三老五更于太学㉜，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而总干㉝，所以教诸侯之悌也。若此，则周道四达，礼乐交通，则夫《武》之迟久，不亦宜乎？”

【注释】①免席而请：宾牟贾起身离座向孔子请教。免席：避席，离席。②备戒之已久：指《武》乐的演奏，先击鼓警众，停留已久才起舞。③闻命：领教。④迟之迟而又久：指舞蹈者久立于舞位，迟迟地不动，等待很久。⑤居：坐下来。⑥象成：乐的制作就取象于功业成就。⑦总干二句：持盾而立，像山一样屹立不动，是表示武王等待各路诸侯的神态。总：持，拿。⑧发扬二句：初起舞之时，扬手顿足，勃然作色，是象征太公自奋威武助武王成功的意志。此纠正宾牟贾答“及时事也”之误。⑨武乱二句：在《武》舞中，有意演示步伐错乱而坐，这表示周、召二公当年督阵整理队伍的情景。此答前“武坐致右宪左”，纠正“非武坐也”。⑩且夫二句：《武》舞，始而北出，象征武王观兵孟津之时。⑪再成：再奏，象征灭商。⑫三成而南：舞者三奏后南向，象征武王纣灭南向班师而还。⑬四成句：舞者四奏，象征南方宾服周室而为国疆之时。⑭五成三句：舞者五奏分两队进行，象征周太平之时，周、召二公为左右相分陕而治。⑮六成二句：舞者六奏回复原位，表示兵还振旅，以崇天子。缀：指表演者所处的位置，即回到原来的舞位。⑯夹振二句：两人持铎夹舞者振摇，每摇一次，舞者连做四次击刺动作，象征武王与大将军伐纣时进军的情况。伐：一击一刺为一伐。《尚书·牧誓》：“今日之事，不愆于四伐、五伐、六伐、七伐，乃止，齐焉。”中国：中原之国，指纣所居之朝歌。⑰分夹二句：两人持铎，分两列行进，象征夹击纣军，早告成功。济：成功。一说“济”，渡，指济过黄河，成就灭殷大事。亦通。⑱久立二句：起舞者，舞者排列静立很久，象征武王在等待诸侯的到来。缀：排列成行之舞位。⑲克殷返商：武王灭殷之后，从商返回。返：原文作“反”，旧注认为是及字之误，及商，到了商都，如此“克殷”与“及商”意重，今不取。反，乃假借字“返”。⑳行商容：谓使箕子演习商家之礼仪。容：指礼仪。旧注以商容为人名，指殷贤臣，误。㉑庶民二句：解除庶民的劳役，众士俸禄加倍。弛：解除。政（zhēng）：读征，征役。㉒桃林：古地名，在今河南灵宝市西，曰桃丘。㉓弢：藏弓的袋。㉔苞：裹起来。㉕櫜（gāo）：收藏兵器的外套，如剑鞘、弓衣、甲衣之类。将帅能把兵器收藏起来不用，表明天下已平，故封为诸侯，名曰“建櫜”。㉖散军四句：将士兵分散在郊学里教习士子演习射礼，在东郊习射，奏《狸首》，在西郊习射，奏《驺虞》，而洞穿甲胄的军射，从此停止。贯革之射：指实战演习的军射。㉗裨冕搢笏：穿戴礼服，腰插笏板。裨：礼衣。冕：礼帽。㉘税剑：解下刀剑。意谓没有战争，武士们卸下戎装。㉙明堂：古代帝王举行大典的礼堂。㉚耕藉：天子所耕之藉田。㉛五者句：郊射、朝笏、明堂、朝觐、耕藉五项是治理天下最重要的教化项目。㉜三老、五更：二者互见，朝中致仕老人能知三德五事，故谓之三老、五更。在太学中设尊三老、五更各一人的礼仪。㉝天子四句：敬三老、五更，天子要亲自脱去外衣，割下牲品，捧上调味的酱，送到席前；三老、五更食毕，天子捧着酒爵请他们漱漱口，而且还要戴帽持盾一起跳舞。袒：脱去上衣，露出左臂。酱：粮食做的调味品。馈：进献食物。爵：青铜制的三足酒器。酳：向老人进酒。冕：礼帽。总：执，举。

子贡见师乙而问焉①，曰：“赐闻声歌各有宜也②，如赐者宜何歌也？”

师乙曰：“乙，贱工也③，何足以问所宜。请诵其所闻④，而吾子自执焉⑤。宽而静，柔而正者，宜歌《颂》；广大而静，疏达而信者，宜歌《大雅》；恭俭而好礼者，宜歌《小雅》；正直清廉而谦者，宜歌《风》；肆直而慈爱者，宜歌《商》⑥；温良而能断者，宜歌《齐》。夫歌者，直己而陈德⑦；动己而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉⑧。故《商》者，五帝之遗声也⑨，商人志之，故谓之《商》；《齐》者，三代之遗声也，齐人志之，故谓之《齐》。明乎《商》之诗者，临事而屡断⑩；明乎《齐》之诗者，见利而让也。临事而屡断，勇也；见利而让，义也。有勇有义，非歌孰能保此？故歌者，上如抗，下如坠，曲如折，止如槁木，居中矩，句中钩，累累乎殷如贯珠⑪。故歌之为言也，长言之也⑫。悦之，故言之⑬；言之不足，故长言之；长言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故不知手之舞之足之蹈之。”子贡问乐。

【注释】①师乙：乐师名乙。②声歌各有宜也：每个人各有适合个性的曲子。③贱工：浅薄的乐工。④请诵其所闻：让我转告你我所知道的知识。诵：述说，论述。⑤自执：自裁，自己选择。⑥肆直：性情开朗，朴实率直。⑦夫歌者二句：说到唱歌，本来就是直抒胸臆表现其内在的美德。⑧动己三句：歌声发动了自己的真实感情，就会觉得天地顺适，四时调和，星辰有序，万物滋育。动己：触动自己的情怀。理：条理，有序。⑨《商》：指商乐，是五帝时代流传下来的。⑩屡断：果决。⑪故歌者等句：所以动人的歌声变化无穷，高音时节节上扬，低音时似由上往下直落，回环时似折断，终止时寂如槁木，小的回环如同矩尺的直角转弯，大的回环如同钩的弦弧，一个个连贯起来的音符如同串珠。居：微曲。句（gōu）：读钩，同勾，弯曲。⑫长言：拉长了的语言。⑬悦之，故言之：由于心中喜悦，所以吐发为言。

凡音由于人心，天之与人有以相通，如影之象形，响之应声。故为善者天报之以福，为恶者天与之以殃①，其自然者也。

故舜弹五弦之琴，歌《南风》之诗而天下治；纣为朝歌北鄙之音②，身死国亡。舜之道何弘也③？纣之道何隘也④？夫《南风》之诗者生长之音也，舜乐好之，乐与天地同意，得万国之欢心，故天下治也。夫朝歌者不时也⑤，北者败也，鄙者陋也，纣乐好之，与万国殊心⑥，诸侯不附，百姓不亲，天下叛之，故身死国亡。

【注释】①殃：祸殃，灾祸。②朝歌：商的都城，在今河南淇县东北。北鄙之音：北方粗野的歌曲。③弘：宏大。④隘：狭隘。⑤朝歌：此为早晨唱歌，故不合时宜。⑥殊心：不同心，二心。

而卫灵公之时，将之晋，至于濮水之上，舍①。夜半时闻鼓琴声，问左右，皆对曰“不闻”。乃召师涓曰②：“吾闻鼓琴音，问左右，皆不闻。其状似鬼神，为我听而写之。”师涓曰：“诺。”因端坐援琴，听而写之。明日，曰：“臣得之矣，然未习也，请宿习之。”灵公曰：“可。”因复宿。明日，报曰：“习矣。”即去之晋，见晋平公。平公置酒于施惠之台③。酒酣，灵公曰：“今者来，闻新声，请奏之。”平公曰：“可。”即令师涓坐师旷旁，援琴鼓之。未终，师旷抚而止之曰④：“此亡国之声也，不可遂⑤。”平公曰：“何道出⑥？”师旷曰：“师延所作也。与纣为靡靡之乐，武王伐纣，师延东走，自投濮水之中，故闻此声必于濮水之上，先闻此声者国削。”平公曰：“寡人所好者音也，愿遂闻之。”师涓鼓而终之。

【注释】①濮水之上舍：濮水上游，指纣时乐师师延投水处，在今山东东明县境。②师涓：卫乐师名涓。③施惠之台：在今山西新绛县西十里汾水边上。④师旷：晋乐师名旷。抚：按。⑤不可遂：不能继续奏完它。⑥何道出：这支曲出自何处。

平公曰：“音无此最悲乎①？”师旷曰：“有。”平公曰：“可得闻乎？”师旷曰：“君德义薄，不可以听之。”平公曰：“寡人所好者音也，愿闻之。”师旷不得已，援琴而鼓之。一奏之，有玄鹤二八集乎廊门②；再奏之，延颈而鸣③，舒翼而舞。

【注释】①最悲：最动人心弦。②玄鹤二八：黑鹤十六只。廊门：指宫室外房的走廊之门。③延：伸长。

平公大喜，起而为师旷寿①。返坐②，问曰：“音无此最悲乎？”师旷曰：“有。昔者黄帝以大合鬼神，今君德义薄，不足以听之，听之将败③。”平公曰：“寡人老矣，所好者音也，愿遂闻之。”师旷不得已，援琴而鼓之。一奏之，有白云从西北起；再奏之，大风至而雨随之，飞廊瓦，左右皆奔走。平公恐惧，伏于廊屋之间。晋国大旱，赤地三年。

听者或吉或凶。夫乐不可妄兴也。

【注释】①寿：敬酒。②返坐：回到原来的座位上。③听之将败：听这支曲将蒙受影响而带来灾难。

太史公曰：夫上古明王举乐者，非以娱心自乐，快意恣欲，将欲为治也。正教者皆始于音，音正而行正①。故音乐者，所以动荡血脉，通流精神而和正心也。故宫动脾而和正圣，商动肺而和正义，角动肝而和正仁，徵动心而和正礼，羽动肾而和正智②。故乐所以内辅正心而外异贵贱也；上以事宗庙，下以变化黎庶也③。琴长八尺一寸，正度也。弦大者为宫，而居中央，君也④。商张右旁，其余大小相次，不失其次序，则君臣之位正矣。故闻宫音，使人温舒而广大；闻商音，使人方正而好义；闻角音，使人恻隐而爱人；闻徵音，使人乐善而好施；闻羽音，使人整齐而好礼。夫礼由外入，乐自内出。故君子不可须臾离礼，须臾离礼则暴慢之行穷外；不可须臾离乐，须臾离乐则奸邪之行穷内。故乐音者，君子之所养义也。夫古者，天子诸侯听钟磬未尝离于庭，卿大夫听琴瑟之音未尝离于前，所以养行义而防淫佚也。夫淫佚生于无礼，故圣王使人耳闻《雅》《颂》之音，目视威仪之礼，足行恭敬之容，口言仁义之道。故君子终日言而邪僻无由入也。

【注释】①正教二句：端正教化都从音乐开始，音乐端正就能影响行为端正。②故音五句：谓宫商角徵羽五声，感应人的不同部位而发为圣义仁礼智五德。③故乐所以三句：所以音乐的功用，内可辅佐端正心志，外可区分尊卑贵贱，上可敬奉宗庙鬼神，下可化育黎民。④宫居中央，君也：宫居中央象征君位，其余为臣位。