【题解】礼是封建国家按等级关系制定的社会制度，在汉代，三纲五常是其主要内容。三纲是：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。五常是：君臣有义，父子有亲，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。贵贱尊卑都有着明确的等级规定和从属关系。这种等级的区分，在日常的衣食住行中有着明确的标记，服饰颜色车骑冠戴均有严格规定，上下不可逾越。这种礼制是为巩固封建制度服务的，僭越礼制则意味着社会动乱。故司马迁论礼，列为八书之首。“礼由人起”以下摘取荀子《礼论》及《议兵》之文，用仿体字排。

太史公曰：洋洋美德乎①！宰制万物，役使群众②，岂人力也哉？余至大行礼官③，观三代损益，乃知缘人情而制礼，依人性而作仪，其所由来尚矣。

【注释】①洋洋美德乎：此句主语是礼，承题省。洋洋：海洋无际莫可测度的样子，喻礼的广大。美德：指礼的功用，使人修养有得于心。《管子·心术上》：“德者道之舍”，故“德者，得也；得也者，谓其所得以然也”。②群众：《正义》作“群品”。③至：到，访问。大行礼官：指掌礼仪的大行官署。大行：九卿之一，秦官，景帝改名为大鸿胪。掌王朝典礼仪式。官：官府，官署。

人道经纬万端①，规矩无所不贯②，诱进以仁义，束缚以刑罚，故德厚者位尊，禄重者宠荣，所以总一海内而整齐万民也。人体安驾乘③，为之金舆错衡以繁其饰；目好五色④，为之黼黻文章以表其能⑤；耳乐钟磬，为之调谐八音以荡其心⑥；口甘五味⑦，为之庶羞酸咸以致其美⑧；情好珍善，为之琢磨圭璧以通其意⑨。故大路越席⑩，皮弁布裳⑪，朱弦洞越⑫，大羹玄酒⑬，所以防其淫侈，救其雕敝⑭。是以君臣朝廷尊卑贵贱之序⑮，下及黎庶车舆衣服宫室饮食嫁娶丧祭之分⑯，事有宜适，物有节文。仲尼曰⑰：“禘自既灌而往者⑱，吾不欲观之矣⑲。”

【注释】①人道：指处理人与人之间等级关系的义理。经纬：纵线为经，横线为纬，形容头绪不一。②规矩：正圆的工具为规，画方的曲尺为矩，这里指礼仪制度。③安：舒适。④五色：青、黄、赤、白、黑，代指各种悦目的色彩。⑤黼（fǔ）黻（fù）文章：华丽的彩饰。黼黻：古代礼服上刺绣的花纹。用白黑两线绣成的斧形花纹叫黼，用黑青两线绣成的两己相背花纹叫黻。文章：即文采，青与赤交错叫文，赤与白交错叫章。⑥八音：古以金、石、土、革、丝、木、匏、竹所发之音为八音。金为钟镈，石为石磬，土为埙，革为鼓，丝为琴瑟，木为柷敔，匏为笙，竹为箫管。⑦五味：辛、酸、咸、苦、甘，代指各种适口的美味。⑧庶羞：众多的美味。⑨圭璧：上尖下方的瑞玉叫圭，圆形的瑞玉叫璧，代指各种玉器装饰品。⑩大路：装饰朴质的天子用车。越席：蒲草席。⑪皮弁：鹿皮帽。布裳：白色麻衣。⑫朱弦洞越：《礼·乐记》“清庙之瑟，朱弦而疏越”。越：瑟的底孔。⑬大羹：不调五味的肉汤。玄酒：以水代酒。⑭雕敝：修饰奢侈之敝。⑮序：等级秩序。⑯分：等级界限。⑰仲尼曰：以下两句语见《论语·八佾》第十章。⑱禘：天子举行祭祀祖先的隆重典礼，周成王时特许鲁君在祭祀周公旦时举行禘礼，以追念他的功劳。灌：举行禘礼，第一次献酒祭祀太祖亡灵叫灌，然后献酒依次祭祀太祖以下的祖先。⑲吾不欲观：鲁君祖先在周公庙中是按尊卑顺序排列的。鲁文公二年将鲁僖公的神主排在鲁闵公的前头。鲁僖公是闵公的弟弟，他继鲁闵公即位，传于鲁文公。孔子认为鲁文公不按尊卑秩序举行禘礼，破坏了等级名分，所以他说从第一次献酒后就不想看下去了。

周衰，礼废乐坏，大小相逾，管仲之家，兼备三归①。循法守正者见侮于世，奢溢僭差者谓之显荣。自子夏②，门人之高弟也，犹云“出见纷华盛丽而悦，入闻夫子之道而乐，二者心战③，未能自决”，而况中庸以下，渐渍于失教，被服于成俗乎？孔子曰“必也正名”④，于卫所居不合⑤。仲尼没后，受业之徒沉湮而不举，或适齐、楚，或入河海⑥，岂不痛哉！

【注释】①三归：多种说法。一是管仲有三处家园；二是娶三姓女为妻；三是筑三归之台；四是采邑之名；五是藏币之府，等等；以第一说为长。②子夏：卫人，姓卜名商，子夏是字，孔子的高足。③二者心战：指追求华丽与乐闻道义两种思想在内心深处的斗争。④必也正名：语出《论语·子路》第三章。正名：即是用等级名分来约束君臣父子之间的伦理关系，恢复“君君、臣臣、父父、子子”的局面。卫出公辄拒绝父亲蒯聩回国，父子争位。公元前489年，孔子六十三岁，第二次到卫，卫出公打算让孔子治理卫国，子路问，首先应该做什么，孔子回答必须用“正名”的办法来治理卫国，子路批评了孔子的迂腐。结果子路仕于卫，孔子回到了鲁国。⑤于卫所居不合：这是指孔子在卫灵公时第一次到卫，居五年（公元前497至公元前493年），凡四进四出的故事。公元前497年孔子入卫遭谮，居十月去卫，此一进一出。前496年孔子由蒲返卫。见卫灵公夫人南子。第二年卫灵公与夫人南子同车，用宦官雍渠驾车，让孔子作陪，招摇过市。孔子说：“我没见过爱好道德像爱好美色一样的人。”于是离开卫国，此二进二出。公元前493年孔子由陈入卫，卫灵公郊迎孔子而不用，孔子将西见赵简子，临河而叹，此三进三出。孔子未逾河返卫，卫灵公向孔子问打仗的事，孔子回答说：“我是学礼的，不懂打仗的事。”第二天就离开了卫国。不合，指卫灵公好色好战，与孔子所主张的仁义礼让之道不合。⑥或适齐、楚，或入河海：《论语·微子》第九章记载，鲁哀公时，礼崩乐坏，鲁国乐师四处逃散，太师挚到齐国去了，二饭乐师干到楚国去了，三饭乐师缭到蔡国去了，四饭乐师缺到秦国去了，打鼓的方叔入居黄河之滨，摇小鼓的武入居汉水之涯，少师阳和击磬的襄入居海边。

至秦有天下，悉纳六国礼仪①，采择其善，虽不合圣制，其尊君抑臣，朝廷济济②，依古以来。至于高祖，光有四海③，叔孙通颇有所增益减损④，大抵皆袭秦故⑤。自天子称号下至佐僚及宫室官名，少所变改。孝文即位，有司议欲定仪礼⑥，孝文好道家之学，以为繁礼饰貌，无益于治，躬化谓何耳⑦，故罢去之。孝景时，御史大夫晁错明于世务刑名⑧，数干谏孝景曰：“诸侯藩辅，臣子一例，古今之制也。今大国专治异政，不禀京师，恐不可传后。”孝景用其计，而六国叛逆⑨，以错首名⑩，天子诛错以解难。事在《袁盎》语中⑪。是后官者养交安禄而已⑫，莫敢复议。

【注释】①纳：采纳，吸收。②济济：秩序良好，威仪堂堂的样子。③光：通“广”。④叔孙通：秦、汉两朝博士，大儒。他曾参考古礼，损益秦制为汉高祖草具君臣朝仪，官至太常。⑤大抵：大略。⑥仪礼：此二字应作礼仪。依上文“至秦有天下，悉内六国礼仪”可证。又《儒林列传》：“叔孙通作汉礼仪，因为太常。”⑦躬化：以身为教。汉文帝亲身倡导节俭，常穿黑色的粗丝绨衣，所宠慎夫人穿短裙，帏帐不得文绣，治霸陵皆以瓦器，以示淳朴，为天下带头。⑧晁错：景帝初为御史大夫，建削藩策，请削诸侯支郡。吴楚七国以诛错为名反汉，袁盎进言诛错解难，晁错被腰斩于市。⑨六国叛逆：“六”是“七”字之误。景帝时，吴、楚、赵、菑川、济南、胶西、胶东等七国联兵反汉，而不是六国。⑩以错首名：当作“以错为名”。《晁错传》云：“死十余日，吴楚七国果反，以诛错为名。”⑪事在《袁盎》语中：意谓天子诛晁错事详于袁盎传中。这是司马迁自己示例的互见法。查《袁盎传》，仅言盎解吴楚之策，不及诛晁错事，故又云：“其语在吴事中。”袁盎进言诛晁错之事详载于《吴王濞传》。司马迁推重袁盎，故不将诛晁错事直书于盎传中，用互见法以明。这是本序为史公遗文之一铁证。⑫养交安禄：拉拢关系以安禄位。意谓朝官们再不敢关心国事以求进取。

今上即位①，招致儒术之士，令共定仪，十余年不就。或言古者太平，万民和喜，瑞应辨至②，乃采风俗，定制作。上闻之，制诏御史曰：“盖受命而王，各有所由兴，殊路而同归，谓因民而作，追俗为制也。议者咸称太古③，百姓何望？汉亦一家之事，典法不传，谓子孙何？化隆者闳博，治浅者褊狭，可不勉与！”乃以太初之元改正朔，易服色，封太山，定宗庙百官之仪，以为典常④，垂之于后云。

【注释】①今上：当今皇帝，即汉武帝。②瑞应：祥瑞的兆应，如麒麟现，宝鼎出，嘉禾生等，这是统治阶级用天人感应理论制造出来的舆论。辨至：种种祥瑞分别出现，纷纷到来。辨：别也。③太古：远古。④典常：常用礼制的典则。

礼由人起①。人生有欲，欲而不得则不能无忿，忿而无度量则争②，争则乱。先王恶其乱，故制礼义以［分之］③，养人之欲，给人之求，使欲不穷于物④，物不屈于欲⑤，二者相待而长⑥，是礼之所起也。故礼者养也。稻粱五味，所以养口也；椒兰芬茝⑦，所以养鼻也；钟鼓管弦，所以养耳也；刻镂文章⑧，所以养目也；疏房床笫几席⑨，所以养体也：故礼者养也。

【注释】①礼由人起：礼是专为人间社会制定的规则。由此以下全文系摘取荀子的《礼论》及《议兵》之文。②人生三句：《荀子·礼论》原文作“人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。”有欲则有求，求之不得则争，求与争之间有一个递进的层次。“欲而不得则忿”，就成为欲与争之间的直接冲突，根本无“度量分界”之制衡作用，不如《荀子》原文义长。（参考马持盈《史记今注》说。）忿：同“愤”，愤怒，愤恨。③分之：殿本有“分之”二字，《荀子》中《礼论》《王制》皆有“故制礼仪以分之”之语，今据补。④穷：尽。⑤屈：竭尽。⑥长：增长。⑦茝（chǎi）：香草名。⑧刻镂文章：雕琢刻镂的纹采。⑨疏房：窗户通明之房。疏：窗。床笫：床席。几席：古人席地而坐，几置于席上，合称几席，或几筵，筵即垫席。

君子既得其养，又好其辨也①。所谓辨者，贵贱有等，长少有差，贫富轻重皆有称也②。故天子大路越席，所以养体也；侧载臭茝③，所以养鼻也；前有错衡④，所以养目也；和鸾之声⑤，步中《武》《象》⑥，骤中《韶》《濩》⑦，所以养耳也；龙旗九旒⑧，所以养信也；寝兕持虎⑨，鲛韅弥龙⑩，所以养威也。故大路之马，必信至教顺⑪，然后乘之，所以养安也。孰知夫出死要节之所以养生也，孰知夫轻费用之所以养财也，孰知夫恭敬辞让之所以养安也，孰知夫礼义文理之所以养情也⑫。

【注释】①辨：分别，指分别其贵贱贫富长幼之差等。②称：各得其宜。③侧载臭茝：指天子车边载有许多香草。臭：香。④前有错衡：指天子之车，车前衡木上绘有彩饰。⑤和鸾之声：铃声。⑥《武》《象》：周武王之乐曰《武》，舞曰《象》。⑦《韶》：舜乐。《濩》：汤乐。⑧龙旗：古代旗名。画有一升一降的交龙，竿头系铃。旒（liú）：旗上的飘带。⑨寝兕持虎：指天子旗上画有卧着的独角犀和蹲着的虎。⑩鲛韅（xiǎn）：用鲛鱼做的韅。韅是系马肚的皮带。弥龙：在车耳上画有龙形。⑪信至教顺：指天子之马训练得非常良驯。⑫孰知夫四句：谁能真正懂得敢于立名节而死的人，才能真正永垂不朽。孰知：审知。出死要节：出生入死以求名节。要：邀，求。以下三句同一句法，谓只有懂得轻财之人才能养财，懂得谦让的人才能保证安全，懂得礼义的人才能怡养性情。文理：即礼义。礼之饰叫文，礼之质叫理。

人苟生之为见，若者必死；苟利之为见，若者必害；怠惰之为安，若者必危；情胜之为安，若者必灭①。故圣人一之于礼义，则两得之矣；一之于情性，则两失之矣②。故儒者将使人两得之者也，墨者将使人两失之者也③。是儒墨之分④。

【注释】①人苟生之为见四句：人如果只是偷生，虽生犹死；如果唯利是图，必遭祸殃；如果懈怠懒惰，必蒙危难；如果恣情任性，必遭灭亡。苟：假如。情胜：谓感情胜于理智。②故圣人四句：所以圣人用礼义来统率一切，则礼义和情性两者兼得，如果用情性来统率一切，则两者皆失。一之于：专一于，统一。两：指礼义、情性二者。③墨者两失：《索隐》谓“墨者不尚礼义而任俭啬，无仁恩，故使人两失之”。这是儒墨相排的说法，墨家主张节用，反对儒家的厚葬，主张“兼爱”，并非无礼义。《荀子·礼论》对墨家的批判与司马谈《论六家要旨》相悖，可见这里抄录的《礼论》非司马迁手笔。④分：别也。

治辨之极也①，强固之本也，威行之道也，功名之总也。王公由之，所以一天下，臣诸侯也；弗由之，所以捐社稷也。故坚革利兵不足以为胜，高城深池不足以为固，严令繁刑不足以为威。由其道则行，不由其道则废。楚人鲛革犀兕②，所以为甲，坚如金石；宛之钜铁施③，钻如蜂虿④，轻利剽遫⑤，卒如熛风⑥。然而兵殆于垂涉⑦，唐昧死焉⑧；庄蹻起，楚分而为四参⑨。是岂无坚革利兵哉？其所以统之者非其道故也。汝颍以为险⑩，江汉以为池⑪，阻之以邓林⑫，缘之以方城⑬。然而秦师至鄢郢⑭，举若振槁⑮。是岂无固塞险阻哉？其所以统之者非其道故也。纣剖比干，囚箕子，为炮格，刑杀无辜，时臣下懔然⑯，莫必其命⑰。然而周师至，而令不行乎下，不能用其民。是岂令不严，刑不陖哉？其所以统之者非其道故也。(www.daowen.com)

【注释】①治辨之极：指礼是治国家、辨名分的最高准则。《荀子·议兵篇》以及《韩诗外传》在句前有“礼者”二字，以为此四句之主语。②鲛革：沙（鲨）鱼皮。犀兕（sì）：均兽名，这里指其皮，可用以制甲。③宛：今河南南阳。钜铁：刚硬的铁。施：矛。④虿（chài）：蝎类毒虫。⑤剽遫：矫捷利落。⑥卒：突然来去。熛风：疾风。⑦垂涉：《荀子·议兵篇》作“垂沙”，楚地名，不详所在。《楚策》云：“垂之事，死者以千数”。⑧唐昧：楚大将名。⑨庄蹻句：谓庄蹻起兵作乱，使楚四分五裂。庄蹻：楚庄王之后。四参：《荀子》作“三四”，意为四分五裂。⑩汝、颍：两水名，淮河支流。⑪江、汉：长江、汉水。⑫邓林：湖北襄阳南之凤林山。⑬方城：楚北界山名，注说纷纭，大体说来，凡今之桐柏、大别诸山，楚统名之曰方城（依杨伯峻《春秋左传注》说）。⑭鄢、郢：两邑名，古鄢邑在今湖北宜城鄢城西南；郢邑在今湖北江陵县西北。两邑在战国时均曾为楚都。⑮振槁：摇撼枯木。⑯懔然：恐惧的样子。⑰必：保。

古者之兵，戈矛弓矢而已，然而敌国不待试而诎①。城郭不集，沟池不掘，固塞不树②，机变不张③，然而国晏然不畏外而固者，无他故焉，明道而均分之，时使而诚爱之④，则下应之如影响。有不由命者，然后俟之以刑，则民知罪矣。故刑一人而天下服。罪人不尤其上，知罪之在己也。是故刑罚省而威行如流⑤，无他故焉，由其道故也。故由其道则行，不由其道则废。古者帝尧之治天下也，盖杀一人刑二人而天下治⑥。《传》曰“威厉而不试，刑措而不用”⑦。

【注释】①诎：屈服。②树：立。③机变不张：巧诈不得施展。④时使：使用得其时。⑤威行如流：威令之行如流水一样畅通。⑥杀一人刑二人：据《五帝本纪》及《夏本纪》，尧杀治水无功的鲧，流放四凶。此言刑杀极少，一人、二人均非确指。刑：惩罚。⑦《传》曰二句：意为威令虽严而不试验，刑罚搁置而不使用。

天地者，生之本也①；先祖者，类之本也②；君师者③，治之本也。无天地恶生④？无先祖恶出？无君师恶治？三者偏亡⑤，则无安人。故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师⑥，是礼之三本也。

【注释】①生之本：生命的本原。②类：种族。③君师：君长。师，即长。④恶：何，怎么。⑤偏亡：不是全亡，而是指上文三者，天地、先祖、君师任缺其一社会都是不完整的。⑥隆：尊重，推重。

故王者天太祖①，诸侯不敢怀②，大夫士有常宗③，所以辨贵贱。贵贱治，得之本也④。郊畴乎天子⑤，社至乎诸侯⑥，函及士大夫⑦，所以辨尊者事尊，卑者事卑，宜巨者巨，宜小者小。故有天下者事七世，有一国者事五世，有五乘之地者事三世⑧，有三乘之地者事二世，有特牲而食者不得立宗庙⑨，所以辨积厚者流泽广，积薄者流泽狭也⑩。

【注释】①天太祖：王者以始祖配天。例如周家文王、武王的功业起于后稷，故推崇后稷为始祖以配天。②诸侯不敢怀：诸侯不敢怀有以始祖配天血食的念头。语出《礼记·郊特牲》：“诸侯不敢祖天子。”③常宗：百世不迁的大宗，即诸侯之别子。④得：通德，道德。⑤郊畴乎天子：只有天子才能祭祀，故《大戴礼》云：“郊止乎天子。”畴：止。⑥社祭之礼从天子到诸侯都可祭祀。⑦函：包括，及。指社祭之礼包括士大夫。⑧有五乘之地的大夫可以祭奉三代祖宗。古代方十里，出兵车一乘。⑨特牲而食者：《荀子·礼论》作“持手而立者”，指庶人。按礼法，庶人不得立宗庙而祭祖于室。特，通持。⑩积：通绩，指功绩。这两句总括天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士二庙，庶人不立庙，用以分别德厚者流广，德薄者流卑。

大飨上玄尊①，俎上腥鱼②，先大羹③，贵食饮之本也。大飨上玄尊而用薄酒④，食先黍稷而饭稻粱，祭哜先大羹而饱庶羞⑤，贵本而亲用也⑥。贵本之谓文，亲用之谓理⑦，两者合而成文，以归太一⑧，是谓大隆⑨。故尊之上玄尊也，俎之上腥鱼也，豆之先大羹⑩，一也⑪。利爵弗啐也⑫，成事俎弗尝也⑬，三侑之弗食也⑭，大昏之未废齐也⑮，大庙之未内尸也⑯，始绝之未小敛⑰，一也。大路之素帱也⑱，郊之麻絻⑲，丧服之先散麻⑳，一也。三年哭之不返也㉑，《清庙》之歌一唱而三叹㉒，悬一钟尚拊膈㉓，朱弦而通越㉔，一也。

【注释】①大飨：在太庙中合祭祖先。上：《荀子》作“尚”，崇尚。玄尊：盛清水的酒杯，上古未有酒，以清水代酒称玄酒，后世虽有酒，存古礼仍用水代酒。②俎：盛祭品的器皿。腥鱼：生鱼。③大羹：未经调味的肉汤。④用：酌献。⑤祭：每月祭祖之礼。哜：读作跻，先献。庶羞：多种美肴。⑥贵本亲用：贵本指大享和常祭时所陈设的玄酒、黍稷、大羹等尊崇始祖的原始饮食；亲用指随后敬献给祖先现时人所享用的薄酒、稻粱、庶羞等食品。⑦贵本之谓文二句：贵本所献粗食只是仪文的表演，亲用所献精食表示生活的实用。⑧太一：原指天地形成时的混沌元气，此指天地自然。指礼仪祭献的两种食品既贵本而又合亲用之理，符合天道自然。⑨大隆：尽善尽美，特别隆重。指礼的最高境界。⑩豆：盛食品的器皿。⑪一也：谓玄酒、生鱼、大羹三者均是本，故云一也。⑫爵弗啐：祭祀即将结束时，祝四面告成，称之利爵。这时祝接受佐食所献的酒，但并不真正喝下去。啐：入口尝之。⑬成事：卒哭之祭。古代用一个活人代表死者受祭，叫“尸”，尸在受祭时不尝俎中的生鱼。⑭三侑句：劝食的人三次劝“尸”食而不食。侑，劝食也。⑮大昏：大婚礼。昏：婚的古字。废齐：《荀子·礼论》作“发齐”，指举行醮礼。齐（jiào），读“醮”，古代婚礼中的一种仪节。此句谓大婚礼还未举行醮礼之时。齐：一说读“斋”，指行婚礼前的斋戒。⑯未内尸：指祭庙礼在“尸”还未入庙的时候。⑰未小敛：还未给死者穿上衣服。给死者穿衣称小敛，入棺称大敛。此句指亲人去世尚未举行小敛之前。⑱大路：王者所乘用的朴质的素车。帱：素帷所做的车盖。⑲麻絻：麻布帽。⑳散麻：小敛时主人把散麻系在腰间。㉑三年哭之不返：指服斩衰三年之丧的人，哭声直放，若往而不返。㉒清庙：《诗经·周颂》篇名。一唱而三叹：一人领唱，三人齐声相和。㉓拊、膈：均为古乐器名。㉔通越：瑟底通孔，使瑟声迟重。越：瑟底的孔。

凡礼始乎脱①，成乎文②，终乎税③。故至备，情文俱尽④；其次，情文代胜⑤；其下，复情以归太一⑥。天地以合，日月以明，四时以序，星辰以行，江河以流，万物以昌，好恶以节，喜怒以当。以为下则顺，以为上则明⑦。

【注释】①脱：疏略。②文：增饰仪文。③税（yuè）：读悦。礼初始时简陋，形成后仪文增饰，最后达到和悦人情的效果。④至备句：最完备的礼是情与文两者都能尽善尽美。⑤其次句：次一等的则是情胜于文，或文胜于情。⑥其下句：再次一等的是归还于太古时代的质朴无文。⑦天地以合等句：完美的礼能使天地调和，日月更明，四时调顺，星辰不悖，江河畅流，万物昌盛；能节制人的好恶，调和人的喜怒，用于下民无不和顺，用于上位事事察明。

太史公曰：至矣哉①！立隆以为极，而天下莫之能益损也。本末相顺，终始相应，至文有以辨，至察有以悦②。天下从之者治，不从者乱；从之者安，不从者危。小人不能则也③。

【注释】①至矣哉：礼真是太美了。②立隆以为极六句：建立起礼仪的最高准则，使天下后世没有人能够增损，达到内涵精神与形式仪文的完美结合，初始的简朴与最终的情理完全应合，周详的条文足以分辨尊卑贵贱，体察人情足以赏心悦目。本：内涵精神。末：形式仪文。③小人：这里的小人指不尊礼的上位之人，与重义轻利的君子相对。

礼之貌诚深矣①，坚白同异之察②，入焉而弱③。其貌诚大矣，擅作典制褊陋之说，入焉而望④。其貌诚高矣，暴慢恣睢，轻俗以为高之属，入焉而队⑤。故绳诚陈，则不可欺以曲直；衡诚悬，则不可欺以轻重；规矩诚错，则不可欺以方员⑥；君子审礼，则不可欺以诈伪⑦。故绳者，直之至也；衡者，平之至也；规矩者，方员之至也；礼者，人道之极也。然而不法礼者不足礼⑧，谓之无方之民⑨；法礼足礼，谓之有方之士。礼之中，能思索⑩，谓之能虑；能虑勿易⑪，谓之能固。能虑能固，加好之焉，圣矣⑫。天者，高之极也；地者，下之极也；日月者，明之极也；无穷者⑬，广大之极也；圣人者，道之极也。

【注释】①礼之貌：礼的表现形式。貌：指礼制仪文。《荀子·礼论》作“礼之理”，即礼的内涵精神。②坚白、同异：先秦惠施、公孙龙等辩论的题目。③入焉而弱：用礼来透视坚白同异的理论，坚白同异之说就站不住脚了。弱：沉溺。④入焉而望：一些擅作的典制而实为褊狭浅陋之说，只要用礼来对照，它就相形见绌。望：惭怍。⑤队：“坠”的古字。⑥故绳诚陈六句：只要把绳墨陈列出来，就不可能欺骗以曲直；只要把权衡悬挂起来，就不可能欺骗以轻重；只要把规矩设置起来，就不可能欺骗以方圆。员：圆字的省写。⑦君子审礼二句：君子以礼为辨别是非的准则，就不可能欺骗以诈伪。审：审察，辨别。⑧足礼：重礼。⑨无方之民：没有方向，即没有理想的人。⑩思索：求索。⑪勿易：不变。⑫圣矣：谓能用礼为准绳思考求索，又躬行不变，加之真心爱好，那便是圣人。⑬无穷：太空。

以财物为用①，以贵贱为文②，以多少为异③，以隆杀为要④。文貌繁，情欲省，礼之隆也；文貌省，情欲繁，礼之杀也；文貌情欲相为内外表里，并行而杂，礼之中流也⑤。君子上致其隆，下尽其杀，而中处其中。步骤驰骋广骛不外，是以君子之性守宫庭也⑥。人域是域，士君子也⑦。外是，民也⑧。于是中焉，彷徨周浃⑨，曲得其次序，圣人也。故厚者，礼之积也；大者，礼之广也；高者，礼之隆也；明者，礼之尽也。

【注释】①以财物为用：行礼要用财物表示心意。②以贵贱为文：用车服旗章为区别贵贱的文饰。③以多少为异：以多少来分别上下。④以隆杀为要：礼的厚薄要适当。隆：丰盛。杀：减少。要：适当。⑤文貌繁等句：文貌情用相为内外表里，两者会合，或文貌胜于情用，或情用胜于文貌，则是礼之中流。杂：会合。⑥君子上致其隆等句：君子对于礼，当隆则隆，当减则减，当处中者则处之中，无论是步骤、驰骋、飞驰都不违礼，因此礼就是君子的宫廷，任何时候都守之不离。广骛：《荀子·礼论》“广”作“厉”，王念孙《读书杂志》认为“广”当为“厉”字之误。今注译皆从之。⑦人域二句：以人之所以为人的规范为规范，这就是士君子。域：疆域，引申为规范。⑧外是，民也：违背做人的规范，那就是无知的普通之民。⑨彷徨周浃：徘徊周旋，从容不乱。