【原文】

《六经》之道同归，而《礼》《乐》之用为急。治身者斯须①忘礼，则暴嫚入之矣；为国者一朝失礼，则荒乱及之矣。人函天地阴阳之气，有喜怒哀乐之情。天禀②其性而不能节也，圣人能为之节而不能绝也，故象天地而制礼乐，所以通神明，立人伦③，正情性，节万事者也。

人性有男女之情，妒忌之别④，为制婚姻之礼；有交接长幼之序，为制乡饮⑤之礼；有哀死思远之情，为制丧祭之礼；有尊尊敬上之心，为制朝觐之礼。哀有哭踊⑥之节，乐有歌舞之容，正人足以副其诚，邪人足以防其失。故婚姻之礼废，则夫妇之道苦⑦，而淫辟之罪多；乡饮之礼废，则长幼之序乱，而争斗之狱蕃；丧祭之礼废，则骨肉之恩薄，而背死忘先者众；朝聘⑧之礼废，则君臣之位失，而侵陵之渐起。故孔子曰：“安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐。”礼节⑨民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼、乐、政、刑四达而不悖，则王道备矣。

【注释】

①斯须：须臾，稍微。②禀：承受，领受。③人伦：谓社会等级关系。④情、别：疑“情”与“别”误倒。⑤乡饮：指乡饮酒礼，古时乡大夫向君王荐举贤能之士，并为之设宴送行，其间的饮酒酬酢都有一定仪式。⑥踊：跳。指非常悲伤。⑦苦（gǔ）：通“盬”，不牢固。⑧朝聘：古代诸侯亲自或派使臣按期朝见天子的礼仪。⑨节：节制。

【译文】

《六经》所说的道理都是达到同一目标，而采用《礼》和《乐》则尤为迫切。进行自我修养的人一旦忘记了礼，就会染上凶恶轻慢的毛病；治理国家的人一旦失去了礼，那么荒废紊乱就会到来。人包含有天地阴阳之气，有喜怒哀乐的感情。上天秉持它的特性却不能有所节制，圣人能够加以节制地利用从而不会断绝，所以就依照天地的规律制作了礼乐，用来通达神灵，建立人伦秩序，端正人的性情，调节万事万物。

人的本性有男女的差别，有妒嫉他人的感情，因此制定了嫁娶的礼仪；人的本性有长辈和晚辈交往的次序，所以制定了乡饮酒礼；人的本性有哀悼死者思念远祖的感情，因此制定了祭祀死者的礼仪；有尊重尊长敬重主上的心意，因此制定了朝见君王的礼仪。悲痛有哭悼哀丧的礼节，高兴有歌唱和舞蹈的仪容，正直的人足以称诚心诚意，邪恶的人足以用来防止过失。因此，如果将嫁娶的礼仪废除了，那么夫妻关系就不牢固了，而男女间放荡淫乱的罪过就多了；如果乡饮酒礼被废除了，那么长辈和晚辈的次序就混乱了，而互相争斗的官司也就多了；如果丧祭的礼仪被废除了，那么骨肉间的恩情也就淡薄了，而背弃死者忘掉祖先的人就会越来越多；如果朝见皇帝的礼仪被废除了，那么君和臣的位置就会出现紊乱，而侵犯欺凌的现象就会逐渐发生。所以孔子说：“安定国家治理百姓，没有比礼更好的方式；改变风气转换习俗，没有比乐更好的方法。”礼能节制百姓的思想，乐能调和百姓的声音，用政令来实行它，用刑法来防患它。礼、乐、政令、刑法四样都通行无阻，那么王道就具备了。

【原文】

王者必因前王之礼，顺时施宜，有所损益，即①民之心，稍稍制作，至太平而大备。周监于二代，礼文尤具，事为之制，曲为之防②，故称礼经③三百，威仪④三千。于是教化浃洽⑤，民用和睦，灾害不生，祸乱不作，囹圄⑥空虚，四十余年。孔子美之曰：“郁郁乎文哉！吾从周。”及其衰也，诸侯逾越法度，恶礼制之害己，去其篇籍⑦。遭秦灭学，遂以乱亡。

汉兴，拔乱反正，日不暇给，犹命叔孙通制礼仪，以正君臣之位。高祖说而叹曰：“吾乃今日知为天子之贵也！”以通为奉常⑧，遂定仪法，未尽备而通终。

【注释】

①即：就，因。②事、曲：王念孙曰：“大事曰事，小事曰曲。”③礼经：指礼仪。④威仪：礼仪细节。⑤浃（jiā）洽：普遍沾润。⑥囹圄（líng yǔ）：牢狱。⑦篇籍：书卷文籍。⑧奉常：官名。秦代九卿之一，后来称太常。

【译文】

帝王一定要根据前代帝王的礼仪，顺应时代的要求加以施行，进行增删，按照百姓的想法，逐渐制作，至天下太平时就完备了。周朝借鉴夏、殷二代，礼制尤为齐全，大事都设立制度，小事就加以防范，所以称作礼节的仪式有三百条，礼仪的细节有三千条。于是教化遍及天下，民用和睦，灾害不生，没有祸乱，监狱空虚，这样的状况保持了四十多年。孔子赞美说：“礼仪太完备了！我要学习周朝。”等到周朝衰落的时候，诸侯超越法律限度，憎恶礼制损害了自己的利益，就删去其中相关的书卷文籍。又逢秦朝毁灭各家学说，礼乐从此散乱流失。

汉朝建立后，开始治理乱世，使之恢复正常安定，虽然没有一天空闲，但高祖仍命叔孙通制定礼仪，用来端正君臣的地位。高祖高兴地赞叹道：“我今天才知道做天子的尊贵！”任命叔孙通为奉常，就此制定礼仪法度，但还没有完全齐备叔孙通就去世了。

【原文】

至文帝时，贾谊以为“汉承秦之败俗，废礼义，捐廉耻，今其甚者杀父兄，盗者取庙器，而大臣特以簿书不报期会①为故，至于风俗流溢②，恬③而不怪，以为是适④然耳。夫移风易俗，使天下回心而乡道，类非俗吏之所能为也。夫立君臣，等上下，使纲纪有序，六亲和睦，此非天之所为，人之所设也。人之所设，不为不立，不修则坏。汉兴至今二十余年，宜定制度，兴礼乐，然后诸侯轨道⑤，百姓素朴，狱讼衰息”。乃草⑥具其仪，天子说焉。而大臣绛、灌⑦之属害之，故其议遂寝⑧。

【注释】

①簿书：文件材料。期会：约定期限，也泛指政令的施行。②流溢：淫泆。③恬：安静。④适然：适当。谓事所当然。⑤轨道：谓循行正道。⑥草：简略。⑦绛、灌：绛侯周勃、灌婴。⑧寝：止。

【译文】

到文帝时，贾谊认为“汉朝承袭了秦朝的坏习俗，不讲礼义，不顾廉耻，现在更有甚者去杀害父亲兄长，盗窃的人偷走宗庙的器物，而大臣也以文案簿书不报告政令的实行为理由，以致于邪风横行，大家心安理得而不觉得奇怪，以为本来就是这样。可见，改变风气转换习俗，使天下人都回心转意走向正道，大概不是庸俗的官吏所能办得到的。设立君主和臣子，使上下有别，使国家制度有次序，使六亲和睦，这不是上天安排的，而是靠人们自我设立的。既然是人们自我设立的，那么不去做就不能树立，不修明就会败坏。汉朝建立到现在有二十多年了，理应制定制度，提倡礼乐，然后诸侯才能走上正轨，百姓就能简朴无华，官司逐渐消失”。于是贾谊创立了礼仪，文帝感到很高兴。但大臣周勃、灌婴之辈忌妒他，所以他的建议最终没有被采用。

【原文】

至武帝即位，进用英隽①，议立明堂，制礼服，以兴太平。会窦太后好黄老言②，不说儒术，其事又废。是时，上方征讨四夷，锐志武功，不暇留意礼文之事。

【注释】

①隽：通“俊”。②黄老言：道家学说。

【译文】

到汉武帝即位，他提拔任用才智杰出的人物，商讨建立宣明政教的明堂，制定礼仪和衣服的颜色，以此来振兴太平。哪知正巧窦太后喜好黄帝和老子的道家学说，不喜欢儒学，这件事又不了了之。这时候，皇上正在征讨四夷，致力于武力功业，没有时间留心礼节仪式之类的事情。

【原文】

至宣帝时，琅邪王吉为谏大夫，又上疏言：“欲治之主不世出①，公卿幸得遭遇其时，未有建万世之长策，举明主于三代之隆者也。其务在于簿书断狱听讼而已，此非太平之基也。今俗吏所以牧民者，非有礼义科指②可世世通行者也，以意穿凿③，各取一切④。是以诈伪萌生，刑罚无极，质朴日消，恩爱浸⑤薄。孔子曰‘安上治民，莫善于礼’，非空言也。愿与大臣延及儒生，述旧礼，明王制，驱⑥一世之民，济之仁寿之域⑦，则俗何以不若成康？寿何以不若高宗⑧？”上不纳其言，吉以病去。

【注释】

①不世出：意谓世上不常有。②科指：条例与宗旨。③穿凿：牵强附会。④一切：权宜。⑤浸：逐渐。⑥驱：放牧之意。⑦域：境地，境界。⑧高宗：殷王武丁。武丁在外长达五十九年，故曰寿。

【译文】

到了宣帝的时候，琅邪人王吉任谏大夫，他又给皇帝上书道：“想治理好天下的君主并不是世代都有的，公卿百官有幸生逢其时，却没有建立万代基业的长远谋划，帮助圣明君主达到三代那样兴盛的人。他们的任务只是靠官署文书来判决官司听取诉讼而已，这不是天下太平的根本所在。现在庸俗的官吏所用来统治百姓的，没有可以世代通行的礼义条文，就用自己的想法去附会，各自只图一时的安定。因此狡诈虚伪萌生，刑罚无度，导致朴实之气日益消失，恩爱之情逐渐淡薄。孔子说‘安定国家，治理百姓，没有比礼更好的方式了’，这不是空话。愿同大臣一起选拔儒生，继承旧时礼仪，彰明王者的制度，督促一代的百姓，达到仁爱长寿的境地，这样的礼俗又怎么会不如周成王、周康王时期呢？长寿又怎么不及殷高宗呢？”皇上没有采纳他的建议，王吉只好称病辞官。

【原文】

至成帝时，犍为郡于水滨得古磬十六枚，议者以为善祥。刘向因是说上①：“宜兴辟雍，设庠序，陈礼乐，隆雅颂之声，盛揖攘之容，以风化天下。”成帝以向言下公卿议，会向病卒，丞相大司空奏请立辟雍。案行②长安城南，营表③未作，遭成帝崩，群臣引以定谥④。

【注释】

①因是：就这件事。说：劝说。②案行：巡视。③营表：建筑时度量地基的标志。④谥：谥号。

【译文】

到成帝的时候，犍为郡在河边挖到十六枚古磬，大家都认为这很吉祥。刘向就借这件事情劝说成帝道：“应当兴建辟雍，设立庠序，陈设礼乐，使雅颂之声盛隆，使揖让的礼仪盛行，以此来教化天下。”成帝就把刘向的建议交给公卿讨论，正好刘向病逝，丞相大司空就请求皇上设立辟雍。刚巡视长安城的南边，确定地基的标志还没有制作好，成帝就驾崩了，群臣就引用这件事来为他确定谧号为“成”。

【原文】

及王莽为宰衡①，欲耀②众庶，遂兴辟雍，因以篡位，海内畔之。世祖③受命中兴，拨乱反正，改定京师于土中④。即位三十年，四夷宾服，百姓家给⑤，政教清明，乃营立明堂、辟雍。显宗⑥即位，躬行其礼，宗祀光武皇帝于明堂，养三老五更⑦于辟雍，威仪既盛美矣。然德化未流洽者，礼乐未具，群下无所诵说，而庠序尚未设之故也。孔子曰：“辟如为山，未成一匮，止，吾止也。”今叔孙通所撰礼仪，与律令同录，臧于理官⑧。法家又复不传。汉典寝而不著，民臣莫有言者。又通没⑨之后，河间献王采礼乐古事，稍稍增辑，至五百余篇。今学者不能昭见，但推《士礼》以及天子，说义又颇谬异，故君臣长幼交接之道浸以不章。

【注释】

①宰衡：伊尹为阿衡，周公为太宰。汉平帝加封王莽为宰衡，言其可媲美伊尹、周公。②耀：眩惑；迷乱。③世祖：东汉光武帝。④土中： 指洛阳。⑤家给：家家皆足。⑥显宗：东汉明帝。⑦三老五更： 相传古代设三老五更之位，天子以父兄之礼养之。⑧理官：司法官。⑨没：通“殁”。

【译文】

等到王莽贵为宰衡，为了迷惑众人，就兴建辟雍，并因此而篡夺了帝位，国内人都开始反叛他。世祖光武帝受天命使衰落的汉朝重新兴盛，他治理乱世，使之恢复正常安定，把国都改定在洛阳。在位三十年，四夷臣服，百姓家家富足，政治教化清明，于是建立了明堂、辟雍。明帝即位后，亲自主持礼仪，在明堂祭祀光武皇帝，在辟雍奉养三老五更，礼仪细节既隆重又完美。但道德教化没有广泛传播，是因为礼乐没有具备，群臣百姓没有什么可颂扬赞说的，而且庠序还没有设立的缘故。孔子说：“比如造山，还差一匮之土，却停止不干了，我也不再去教导他了。”现在叔孙通所撰写的礼节仪式，和律令一同记录在册，被法官所收藏，但法家又没有再传下来。汉朝的典籍就再也不加著录，百姓臣子也不再提及。幸好叔孙通去世之后，河间献王选取一些礼乐旧事，慢慢增加辑录，达到五百多篇。但现在的学者却不能彰明，只是向天子推荐《士礼》，所说的道理又多有错误，因此君臣长幼相处的规则渐渐模糊而不得彰显。

【原文】

乐者，圣人之所乐也，而可以善民心。其感人深，其移风易俗易，故先王著①其教焉。

夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感而动，然后心术形焉。是以纤微癄瘁②之音作，而民思忧；阐谐嫚易③之音作，而民康乐；粗厉猛奋④之音作，而民刚毅；廉直正诚之音作，而民肃敬；宽裕和顺之音作，而民慈爱；流辟邪散之音作，而民淫乱。先王耻其乱也，故制雅颂⑤之声，本之情性，稽之度数⑥，制之礼仪，合生气⑦之和，导五常⑧之行，使之阳而不散，阴而不集，刚气不怒，柔气不慑⑨，四畅交于中，而发作于外，皆安其位而不相夺，足以感动人之善心也，不使邪气得接焉，是先王立乐之方也。

【注释】

①著：明。②憔瘁：应为“噍杀”，形容乐声急促。③阐谐：宽舒和谐。嫚易：和缓，不急刻。④粗厉：粗犷严肃。猛奋：猛烈振奋。⑤雅颂：雅乐为朝廷的乐曲，颂乐为宗庙祭祀的乐曲，古代以二者为“正乐”。⑥度数：道理。⑦生气：阴阳之气。⑧五常：五行，即金、木、水、火、土。或指五伦，即君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。⑨慑：恐惧，丧气。(www.daowen.com)

【译文】

音乐，是圣人所喜欢的，它可以使百姓的思想变好。它感动人的力量深厚，使转变风气、转换习俗更加容易，因此先王就标榜它的教化作用。

人有感情、思想和智慧的本性，却没有哀、乐、喜、怒的常态，有感应就有内心活动，然后人们认识事物的方法和途径就形成了。因此，细微急促的乐声响起，人就思想忧虑；和谐舒缓的乐声响起，人就高兴；高亢激扬的乐声响起人就意志坚强；正直纯洁的乐声响起，人就肃然起敬；宽广流畅的乐声响起，人就仁慈爱人；淫邪散乱的乐声响起，人就邪恶混乱。先王为这种混乱感到耻辱，就制定了雅颂之乐，本着人的情性，考察音乐的道理，根据礼节仪式进行制作，配合阴阳之气的调和，引导五常的行动，使它外露而不离散，隐藏而不凝滞，刚气不怒，柔气不散，阴阳刚柔四者通畅汇合于一身，而散发在身外，使其都能安于自己的位置而不发生冲撞，这足以感动人的良心，不使邪气侵入，这是先王设立乐的方针。

【原文】

王者未作乐之时，因先王之乐以教化百姓，说乐其俗，然后改作，以章功德。《易》曰：“先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考①。”昔黄帝作《咸池》，颛顼作《六茎》，帝喾作《五英》，尧作《大章》，舜作《招》，禹作《夏》，汤作《濩》②，武王作《武》，周公作《勺》③。夫乐本情性，浃肌肤而臧骨髓，虽经乎千载，其遗风余烈尚犹不绝。至春秋时，陈公子完④奔齐。陈，舜之后，《招乐》存焉。故孔子适齐闻《招》，三月不知肉味，曰“不图为乐之至于斯⑤！”美之甚也。

【注释】

①作乐崇德：尊崇其德而创作音乐来歌颂之。殷：盛。荐：进。配：献。②濩（hù）。③勺：同“酌”，取。④公子完：即田敬仲。 ⑤图：想。斯：这个境界。

【译文】

帝王还没有创作音乐的时候，就用先王的音乐来教导百姓，使他们和悦安乐，在这之后再进行改动创作，用来彰明功业与德行。《易经》上说：“先王制作音乐来推崇德行，演奏盛大乐歌来祭祀上天，同时配献祖先。”以前，黄帝制作了《咸池》，颛顼制作了《六茎》，帝喾制作了《五英》，尧制作了《大章》，《舜》制作了《招》，禹制作了《夏》，汤制作了《濩》，武王制作了《武》，周公制作了《酌》。音乐是依照人的情性，穿透肌肤而深藏骨髓的，即使经过上千年，前人流传下来的功业和风尚仍然不会断绝。到春秋的时候，陈公子田完逃到齐国。陈，是舜的后代，《招乐》就保存在这里。因此，孔子到齐国后听到《招乐》，三个月不知道肉是什么味，说：“没有想到音乐能达到这样的境界！”可见孔子对它的评价很高。

【原文】

周道始缺，怨刺之诗起。王泽既竭，而诗不能作。王官失业，《雅》《颂》相错。孔子论而定之，故曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。”是时，周室大坏，诸侯恣行，设两观①，乘大路②。陪臣③管仲、季氏之属，三归《雍》彻④，《八佾》⑤舞廷。制度遂坏，陵夷⑥而不反，桑间、濮上，郑、卫、宋、赵之声并出，内则致疾损寿，外则乱政伤民。巧伪因而饰之，以营乱⑦富贵之耳目。庶人以求利，列国以相间。故秦穆遗戎而由余去⑧，齐人馈鲁而孔子行⑨。至于六国，魏文侯最为好古，而谓子夏曰：“寡人听古乐则欲寐，及闻郑、卫，余不知倦焉。”子夏辞而辨之，终不见纳，自此礼乐丧矣。

【注释】

①两观：宫门前两边的望楼。按当时礼制，诸侯只能设一观。②大路：天子所乘的车。③陪臣：诸侯之大夫，对天子自称陪臣。④三归：台观名。相传是管仲为自己修筑的。《雍》：乐名。古时贵族膳时所奏。彻：通“撤”。⑤八佾：古代天子专用的乐舞。一行八人，八行六十四人。佾（yì）：为古代乐舞的行列。⑥陵夷：逐渐衰落。⑦营乱：惑乱。⑧秦穆遗戎而由余去：秦穆公欲兼并西戎，赠送女乐，由余谏戎王不听，遂去戎而入秦。⑨齐人馈鲁而孔子行：齐人送给鲁国女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子离去。

【译文】

周朝开始大行无道的时候，怨恨讽刺之类的诗歌开始兴起。帝王的恩泽枯竭后，诗歌就不能再写了。帝王的官员失去官职，《雅》《颂》之诗出现混杂现象，孔子加以研究然后确定，所以他说：“我从卫国回到鲁国，然后音乐就被纠正了，《雅》和《颂》有了各自原有的用途。”这时候，周王朝严重衰败，诸侯恣意横行，设立了两观，坐天子的车。诸侯的臣子管仲、季氏之流，还在三归台宴饮撤膳时演奏《雍》乐，在室内舞蹈《八佾》。制度于是被败坏，逐渐衰落下去而无复兴之望，桑间、濮上，郑、卫、宋、赵的靡靡之音一同出现，对内则造成疾病减少寿命，对外则扰乱政治伤害百姓。奸巧虚假之徒用它来修饰自己，以扰乱富贵之人的耳目。平民百姓用它来求取利益，各诸侯国用它来互相离间。所以秦穆公把女乐给西戎后由余就离开了，齐人赏给鲁国女乐后孔子就出走了。到了六国的时候，魏文侯最为好古，但他对子夏说：“寡人听到古乐就想打瞌睡，等到听郑、卫之音的时候，我就不知道疲倦了。”子夏责备他并且与其辩论，但最终不被接受，从此以后礼乐就丧失掉了。

【原文】

汉兴，乐家有制氏①，以雅乐声律世世在大乐官，但能纪其铿锵②鼓舞，而不能言其义。高祖时，叔孙通因秦乐人制宗庙乐。大祝迎神于庙门，奏《嘉至》，犹古降神之乐也。皇帝入庙门，奏《永至》，以为行步之节，犹古《采荠》《肆夏》也。干豆③上，奏《登歌》，独上歌，不以筦④弦乱人声，欲在位者遍闻之，犹古《清庙》之歌也。《登歌》再终，下奏《休成》之乐，美神明既飨也。皇帝就酒东厢，坐定，奏《永安》之乐，美礼已成也。又有《房中祠乐》，高祖唐山夫人⑤所作也。周有《房中乐》，至秦名曰《寿人》。凡乐，乐其所生，礼不忘本。高祖乐楚声，故《房中乐》楚声也。孝惠二年，使乐府令夏侯宽备其箫管，更名曰《安世乐》。

【注释】

①制氏：善长乐事，得鲁乐之真传。②铿锵（kēng qiāng）：形容音乐钟鼓及其他金属器声音响亮。③干豆：古时将干肉置于豆中以祭祀天地祖先。干：干肉。豆：祭器。④筦（guǎn）：同“管”，古代绕丝的竹管。⑤唐山夫人：汉高祖之姬，姓唐山。

【译文】

汉朝建立后，乐家有位制氏，因为懂得正乐和音律而世代任太乐官，但只能记下乐曲的节奏与舞蹈，却不能说出它们的含义。高祖的时候，叔孙通依靠秦朝的乐人制作宗庙音乐。太祝在庙门迎接神灵，演奏《嘉至》之乐，就像古代使神降临的音乐。皇帝进入庙门，演奏《永至》之乐，作为行走的节奏，就像古代的《采荠》《肆夏》之乐。献上祭品，演奏《登歌》之乐，只有皇上一人歌唱，不用管弦伴奏，这是希望参加的人都能听到，就像古代的《清庙》之歌。《登歌》演奏两遍后，再奏《休成》之乐，赞美神明已经享受了祭祀。皇帝到东厢去饮酒，坐好后，演奏《永安》之乐，赞美祭礼已完成。又有《房中祠乐》，是汉高祖的唐山夫人所创作的。周朝有《房中乐》，到秦时改叫《寿人》。凡音乐，喜欢它的出现，注重礼仪才能忘记根本。高祖喜欢楚国的音乐，所以《房中乐》有楚国音乐的旋律。孝惠二年（公元前194年），让乐府令夏侯宽加入箫管伴奏，改名为《安世乐》。

【原文】

高庙奏《武德》《文始》《五行》之舞；孝文庙奏《昭德》《文始》《四时》《五行》之舞；孝武庙奏《盛德》《文始》《四时》《五行》之舞。诸帝庙皆常奏《文始》《四时》《五行舞》云。高祖六年又作《昭容乐》《礼容乐》。《昭容》者，犹古之《昭夏》也，主出《武德舞》①。《礼容》者，主出《文始》《五行舞》。舞人②无乐者，将至至尊③之前不敢以乐也；出用乐者，言舞不失节，能以乐终也。大氐④皆因秦旧事焉。

【注释】

①主出《武德舞》：此谓《武帝舞》出，则奏《昭容乐》。②人：应为“入”之误。③至尊：君主，皇帝。④氐：通“抵”。

【译文】

高庙里演奏的是《武德》《文始》《五行》的舞蹈音乐；孝文庙里演奏的是《昭德》《文始》《四时》《五行》的舞蹈音乐；孝武庙里演奏的是《盛德》《文始》《四时》《五行》的舞蹈音乐。各帝庙都最常演奏的是《文始》《四时》《五行舞》等。高祖六年（公元前201年）时又制作了《昭容乐》《礼容乐》。《昭容乐》，就像古代的《昭夏乐》，主要是在跳《武德舞》时演奏。《礼容乐》，主要是在跳《文始》《五行舞》时演奏。舞蹈时没有音乐，是表明将到最为尊敬的人面前时不敢使用音乐；使用音乐，是为了舞蹈不失去节奏，能合着音乐结束。这大抵都是依照着秦朝的旧制而来的。

【原文】

初，高祖既定天下，过沛，与故人父老相乐，醉酒欢哀，作《风起》①之诗，令沛中僮儿百二十人习而歌之。至孝惠时，以沛宫为原庙②，皆令歌儿习吹以相和，常以百二十人为员。文、景之间，礼官肄③业而已。至武帝定郊祀之礼，祠太一于甘泉，就乾位也；祭后土于汾阴，泽中方丘也。乃立乐府，采诗夜诵，有赵、代、秦、楚之讴。以李延年为协律都尉，多举司马相如等数十人造为诗赋，略论律吕④，以合八音之调，作十九章⑤之歌。以正月上辛用事⑥甘泉圜丘，使童男女七十人俱歌，昏祠至明。夜常有神光如流星止集于祠坛，天子自竹宫而望拜，百官侍祠者数百人皆肃然动心焉。

【注释】

①《风起》：《大风歌》。②原庙：正庙之外别立之庙。③肄：习。④律吕：泛指音律、乐律、声律。律吕也称十二律。⑤十九章：《郊祀歌》十九章。⑥辛：斋戒自新。用事：郊祭。

【译文】

起初，高祖平定天下后，路过沛县，同旧时的朋友及父老乡亲相庆祝，喝醉酒后乐极生悲，就创作了《风起》一诗，命令沛县中的儿童一百二十人练习并演唱。到孝惠帝的时候，把沛宫作为原庙，叫唱歌的孩子全都练习吹奏用来相和，经常以一百二十人作为定员。文帝、景帝的时候，礼官只是练习现成的东西罢了。到武帝时确定了在郊外祭祀祖先的礼仪，在甘泉祭祀太一，位于京师西北的乾位；在汾阴祭祀土地神，是在水洼中的方形丘地。于是就建立乐府，搜集诗歌后就在夜晚歌诵，包括赵、代、秦、楚等地的歌曲。任命李延年为协律都尉，多次举荐司马相如等几十人创作诗赋，简要地讨论律吕，用来调和各种乐器的音调，创作出了十九章歌曲。在正月皇上于甘泉圜丘斋戒祭祀时，派少男少女七十人一同歌唱，从黄昏一直唱到天亮。夜间经常有神光如流星般汇聚在祭坛上空，天子就从用竹建造的宫室中遥望并拜祭，一同陪着祭祀的几百名官员无不肃然心动。

【原文】

至成帝时，谒者常山①王禹世受河间乐，能说其义。其弟子宋晔等上书言之，下大夫博士平当等考试。事下公卿，以为久远难分明，当议复寝。

是时，郑声尤甚。黄门名倡②丙强、景武之属富显于世，贵戚五侯定陵、富平③外戚之家淫侈过度，至与人主争女乐。哀帝自为定陶王时疾④之，又性不好音，及即位，下诏曰：“惟世俗奢泰文巧，而郑卫之声兴。夫奢泰则下不孙⑤而国贫，文巧则趋末背本者众，郑卫之声兴则淫辟之化流，而欲黎庶敦朴家给，犹浊其源而求其清流，岂不难哉！孔子不云乎？‘放郑声，郑声淫。’其罢乐府官。郊祭乐及古兵法武乐，在经⑥非郑卫之乐者，条奏⑦，别属他官。”然百姓渐渍⑧日久，又不制雅乐有以相变，豪富吏民湛沔自若⑨，陵夷⑩坏于王莽。

【注释】

①谒者：官名。掌宾赞。常山：郡名。治元氏（在今河北元氏西北）。②倡：古代对歌舞艺人的称谓。③五侯：指王谭、王商、王立、王根、王逢时等人，同日被封为侯。定陵：指淳于长。富平：指张放。 ④疾：憎恨。⑤孙：通“逊”。⑥在经：合乎常道。⑦条奏：分条奏闻。⑧渐渍（jiān zì）：浸润，引申为沾染、感化。⑨湛沔：与“沈湎”同，亦作“沉湎”，沉溺之意。自若：依然如故。⑩陵夷：衰落，衰败。

【译文】

到成帝的时候，谒者常山人王禹世代传授河间的音乐，并能够陈说它的含义。他的弟子宋晔等人就给皇上上书说了这件事，皇上就下令让大夫博士平当等人对其进行考试。

这个时候，郑国的音乐更加多了起来。宦官中有名的歌舞艺人丙彊、景武之流富贵显名于天下，贵戚五侯定陵淳于长、富平张放等和外戚的家族过分放纵奢侈，甚至同皇帝争夺歌舞伎。哀帝从任定陶王时就痛恨这些事，又加上本性不喜欢音乐，等到登上帝位，就下诏说：“由于世间习俗挥霍无度而又舞文弄墨，以致郑国和卫国的音乐兴盛。挥霍无度就会造成下面的人不恭顺以致国家贫困，舞文弄墨就会使背本趋末的人增多，郑国和卫国的音乐兴盛就会使放纵与邪恶的教化流行，如此还想使黎民百姓敦厚朴实家中能够自给自足，这就像使源头浑浊而又要求水流清澈一样，难道不是很困难吗！孔子不是说吗？‘远离郑国的音乐，郑国的音乐邪恶。’因此废除乐府官。郊祭的音乐以及古代兵法中的军乐，合乎常道而又不是郑国和卫国的音乐的，逐条上奏，再分别转告给其他的官员。”然而百姓所受感染的时间很长，又没有制作出正乐来相应加以转变，豪富官民依旧沉湎其中，逐渐衰落以至于败坏在王莽之手。

【原文】

今海内更始①，民人归本②，户口岁息③，平其刑辟④，牧以贤良，至于家给，既庶⑤且富，则须庠序⑥礼乐之教化矣。今幸有前圣遗制之威仪，诚可法象⑦而补备之，经纪⑧可因缘而存著也。孔子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，百世可知⑨也。”今大汉继周，久旷大仪⑩，未有立礼成乐，此贾谊、仲舒、王吉、刘向之徒所为发愤而增叹也。

【注释】

①更始：除旧布新。②归本：还务农业。③息：孳息，繁育。④平： 公平。刑辟：刑法，刑律。⑤庶：众多。⑥庠序：古代地方学校。后泛指学校。⑦法象：效法，模仿。⑧经纪：纲常，法度。⑨损益：废除和增加。百世可知：谓以后一百代也可预先知道。⑩旷：空缺，荒废。大仪：指礼乐制度。

【译文】

现在国家正除旧布新，人民回归农业根本，户口年年增加，放宽刑法律令，任用善良贤能的人来统治国家，已经达到家家自给自足，既多又富，如此一来就要进行学校的礼乐教育感化。现在幸好有前代圣人遗留下来的制度中的礼仪细节，完全可以效法模仿并加以补充完备，法度可以因此而得以保存著录。孔子说：“殷代因循夏代礼制，加以增减，可以相互了解；周代因循殷代礼制，加以增减，可以相互了解；后来有人继承周礼的，百年之中都可以相互了解。”现在大汉继承周室以来，很长一段时间空缺大的礼仪，没有建立礼乐制度，这就是贾谊、董仲舒、王吉、刘向等人发出愤慨而产生感叹的原因。

【简析】

本篇主要论述礼、乐的性质、作用及其发展历史。作者首先大谈“礼、乐之用”，说“象天地而制礼、乐，所以通神明，立人伦，正情性，节万事”，强调礼、乐的重要意义和万能作用。其中，礼的部分，详叙自古以来礼制的变化，同时说明汉朝各代帝王因不采用贾谊、董仲舒、王吉、刘向等有关制礼的建议，导致“礼乐未具”；乐的部分，详叙自古以来乐的变化，强调汉初因叔孙通“因秦乐人制宗庙乐”，导致汉的宗庙之乐“大抵皆因秦旧事”，最终是“久旷大仪，未有立礼成乐”，这对汉代礼乐制度显然寓含讽刺与感叹之意。