【题解】

本篇主要讲述了东汉时期儒学的发展状况，以及儒学的发展对于东汉社会的影响。东汉的帝王大多崇尚儒学，提倡儒道，使得儒学思想成为东汉时期百姓的普遍价值观念。

【原文】

昔王莽、更始之际，天下散乱，礼乐分崩，典文残落。及光武中兴，爱好经术①，未及下车，而先访儒雅，采求阙文，补缀漏逸。先是，四方学士多怀协图书，遁逃林薮。自是莫不抱负坟策②，云会京师，范升、陈元、郑兴、杜林、卫宏、刘昆、桓荣之徒，继踵而集。于是立《五经》博士，各以家法教授，《易》有施、孟、梁丘、京氏，《尚书》欧阳、大小夏侯，《诗》齐、鲁、韩，《礼》大小戴，《春秋》严、颜，凡十四博士，太常差次总领焉。

【注释】

①经术：经学儒术。

②坟策：古代典籍。

【译文】

昔日王莽、更始帝时期，天下混乱，礼乐分崩，典籍经文毁坏遗失。等到光武中兴时期，光武帝喜好经学儒术，还没有即位，便四处寻访儒雅之士，搜寻缺漏的文章，补全连缀缺漏散失的典籍。先前，四方的学士大都带着图书，逃到山林野泽中隐居起来。自此（光武帝时期）之后没有不拿着经书典籍，在京城云集的，范升、陈元、郑兴、杜林、卫宏、刘昆、桓荣之类的人，也接踵而至。于是光武帝设置《五经》博士，各自以家法的方式传授，《易》有施（施雠）、孟（孟喜）、梁丘（梁丘贺）、京氏（京房），《尚书》有欧阳（欧阳生）、大夏侯（夏侯胜）、小夏侯（夏侯建），《诗》有齐（辕固生）、鲁（申公）、韩（韩婴），《礼》有大戴（戴德）、小戴（戴圣），《春秋》有严（严彭祖）、颜（颜安乐），总共有十四家博士，太常按照次序来总领他们。

【原文】

建武五年，乃修起太学，稽式古典①，笾豆干戚之容②，备之于列，服方领习矩步者，委它乎其中。中元元年，初建三雍。明帝即位，亲行其礼。天子始冠通天，衣日月，备法物之驾，盛清道之仪，坐明堂而朝群后③，登灵台以望云物，袒割辟雍之上④，尊养三老五更。飨射礼毕⑤，帝正坐自讲，诸儒执经问难于前，冠带缙绅之人，圜桥门而观听者盖亿万计。其后复为功臣子孙、四姓末属别立校舍，搜选高能以受其业，自期门羽林之士，悉令通《孝经》章句，匈奴亦遣子入学。济济乎，洋洋乎，盛于永平矣！

【注释】

①稽式：取法。

②笾（biān）豆：古代祭祀用的礼器。

③群后：各个诸侯国的国王。

④袒割：天子袒着衣服，亲自切割牲畜，以表示敬老、养老的礼仪。

⑤飨射：古代礼仪的一种。

【译文】

建武五年，开始修建太学，效法古时典章制度，笾豆礼器以及武舞之荣，置备在行列内，穿着儒生服饰迈着规矩步伐的人，掺杂其中。中元元年，开始修建三雍。明帝即位后，亲自行使大礼。天子开始戴着通天冠，穿着日月服，乘坐法物齐备的车驾，举行隆重的清道仪式，坐在明堂之上朝见各诸侯国的国王，登上灵台以观望天象，袒着衣服亲自切割牲口于辟雍之上，尊养三老五更。飨射之礼结束后，皇帝正坐并亲自讲解经书，各个儒士拿着经书上前询问辩驳，冠带的士大夫，围绕在桥门处而观看听讲的人有亿万数。而后又为功臣子弟、四姓亲属另外建立校舍，搜罗有较高能力的人来传授他们学业，自期门羽林的武士开始，都下令让他们通读《孝经》章句，匈奴人也派人前来学习。人很多，很强盛，在永平时期就非常盛大了。

【原文】

建初中，大会诸儒于白虎观①，考详同异，连月乃罢。肃宗亲临称制，如石渠故事，顾命史臣，著为通义。又诏高才生受《古文尚书》《毛诗》《谷梁》《左氏春秋》，虽不立学官，然皆擢高第为讲郎，给事近署，所以网罗遗逸，博存众家。孝和亦数幸东观，览阅书林。及邓后称制，学者颇懈。时樊准、徐防并陈敦学之宜，又言儒职多非其人，于是制诏公卿妙简其选，三署郎能通经术者，皆得察举。自安帝览政，薄于艺文，博士倚席不讲②，朋徒相视怠散，学舍穨敝，鞠为园蔬，牧儿荛竖，至于薪刈其下。顺帝感翟酺之言，乃更修黉宇③，凡所造构二百四十房，千八百五十室。试明经下第补弟子，增甲乙之科员各十人，除郡国耆儒皆补郎、舍人。本初元年，梁太后诏曰：“大将军下至六百石，悉遣子就学，每岁辄于乡射月一飨会之，以此为常。”自是游学增盛，至三万余生。然章句渐疏，而多以浮华相尚，儒者之风盖衰矣。党人既诛，其高名善士多坐流废，后遂至忿争，更相言告，亦有私行金货，定兰台桼书经字，以合其私文。熹平四年，灵帝乃诏诸儒正定《五经》，刊于石碑，为古文、篆、隶三体书法以相参检，树之学门，使天下咸取则焉。

【注释】

①白虎观：古时候的观名。

②倚席：古时候，人们讲学的时候，都会席地而坐。此处指将席子搁置一边，有废止讲学的意思。(www.daowen.com)

③黉（hóng）宇：学舍。

【译文】

建初年间，皇帝在白虎观大会儒士，考究审议《五经》的异同，一连几个月才结束。肃宗亲自前往并以天子的身份进行裁决，效仿汉宣帝在石渠阁时的旧制，命令史官，编著通义。又下诏高才生学习《古文尚书》《毛诗》《穀梁》《左氏春秋》，虽然没有设立学官，然而都会选拔成绩优异者为讲郎，任职于近署，以搜罗遗逸学说，博学百家。孝和皇帝也几次前往东观，浏览书籍。等到邓太后临朝，学者们都有些懈怠。当时，樊准、徐防一起上书陈述督促勉励习经的事宜，又说儒学官职大都不是本职人担任，于是又下令公卿精选合适的人才，三署中能够通晓经书典籍的郎官，都得以举荐选拔。自从安帝亲政后，不重视六艺经文，博士废止讲学，门人子弟懈怠懒散，学舍渐渐倾颓，成了菜园子，牧童樵夫，都前往此处放牧砍柴。顺帝有感于翟酺的言论，于是再次修缮学舍，一共修建了二百四十栋房子，共一千八百五十间屋子。明经考试落选的人补为太学的弟子，又增加甲乙两科人员各十位，郡中国中的年迈儒者除外都补任为郎、舍人。本初元年，梁太后下诏说：“大将军以下至六百石官员，都要让自己的儿子前去学习，每年都要在乡射月举办飨射会，并将此作为常例。”自此游学之风盛行，学生一度达到三万多人。然而学士对于章句渐渐地疏远，而大多以浮华相比，儒者之风渐渐地衰败了。党人被诛杀后，一些名望很高、品行高尚之人也大多被牵连流放，后来到了愤恨争执的地步，甚至是相互控告，也有一些人私下用钱贿赂，更改兰台漆书的经书文字，以此来迎合他们自己的文字。熹平四年，灵帝下诏各个儒生正定《五经》，将其刻在石碑上，用古文、篆书、隶书三种字体书写以相互参照检验，将这块石碑树立在太学门口，让天下人都以此作为准则。

【原文】

初，光武迁还洛阳，其经牒秘书载之二千余两，自此以后，参倍于前。及董卓移都之际，吏民扰乱，自辟雍、东观、兰台、石室、宣明、鸿都诸藏典策文章，竞共剖散，其缣帛图书，大则连为帷盖，小乃制为縢囊。及王允所收而西者。裁七十余乘，道路艰远，复弃其半矣。后长安之乱①，一时焚荡，莫不泯尽焉。

【注释】

①长安之乱：汉献帝初平三年夏四月，司徒王允和吕布等人合谋诛杀董卓，董卓派遣部将李傕、郭汜围攻长安城。此处混战死伤官员百姓上万余人。

【译文】

起初，光武帝迁都洛阳，光是装载经牒秘书的车辆就有两千多乘，自此之后，比先前多了三倍。等到董卓迁都的时候，官员百姓混乱，从辟雍、东观、兰台、石室、宣明、鸿都等地收藏的经书典籍，都被破坏散失，其中的缣帛图书，大些的就被连缀成车盖和帷幔，小一些的被制成了縢囊。等到王允将这些书籍收集起来运往西京时，总共就有七十多辆，道路艰难险阻，又丢弃了一半。后来长安之乱的时候，被焚烧殆尽，没有留存了。

【原文】

东京学者猥众①，难以详载，今但录其能通经名家者，以为《儒林篇》。其自有列传者，则不兼书。若师资所承，宜标名为证者，乃著之云。

【注释】

①猥：众多。

【译文】

东京的学者很多，难以详细记载，而今只记载那些可以通晓经书的名家儒者，写成《儒林篇》。其中那些个人有列传的，就不再此篇记述了。如若师门相承，应该标注好姓名以做证明，然后才记述下来。

【原文】

论曰：自光武中年以后，干戈稍戢①，专事经学，自是其风世笃焉。其服儒衣，称先王，游庠序，聚横塾者，盖布之于邦域矣。若乃经生所处②，不远万里之路，精庐暂建，赢粮动有千百，其耆名高义开门受徒者，编牒不下万人，皆专相传祖，莫或讹杂。至有分争王庭，树朋私里，繁其章条，穿求崖穴，以合一家之说。故扬雄曰：“今之学者，非独为之华藻，又从而绣其鞶帨。”夫书理无二，义归有宗，而硕学之徒，莫之或徙，故通人鄙其固焉，又雄所谓“讠尧讠尧之学，各习其师”也③。且观成名高第，终能远至者，盖亦寡焉，而迂滞若是矣。然所谈者仁义，所传者圣法也。故人识君臣父子之纲，家知违邪归正之路。

【注释】

①戢（jí）：收藏兵器，停止战争。

②经生：博士。

③謟尧謟尧（náo náo）：争辩。

【译文】

论说：自光武中年之后，战乱就渐渐平定了，一心从事经学的研究工作，自此世风渐渐笃厚。那些穿着儒生的衣服，讲解先王的圣道，在庠序游学，在横塾聚集的人，遍布于邦国各地。到达博士所居住的地方，不远万里前来求学的人，只能暂时修建精简的学舍，带着粮食前来学习的有上千上百人，那些有着很高名望、开门收徒的人，在简册上有记录的也不下上万人，都专业传授学习，没有讹传错误的地方。后来就发展为在朝堂辩论，各自也有乡里朋党，繁其章条，寻求隐秘的士人，希望能够符合自身的学说。所以扬雄说：“如今的学者，不仅仅辞藻华丽，而且还过于烦琐。”原本书中的道理只有一个，意思就是要统一学说，而那些饱学之士，不能有任何的迁移改变，所以普通人常常嘲笑他们的固执，又有扬雄所说“争辩的学问，都是从老师那里学来的”。而且纵观那些成名高第之人，真正从远方而来的，并不多，却迂滞到如此的地步。然而他们所谈论的是仁义，所传授的是先圣之法。所以人们知道君臣父子的纲要，每家每户都知道违邪归正的道路。