MIN JIAN NI SU DE LI SHI GAI SHUO

泥塑是人们利用天然土材，借由双手的塑作技艺，使其产生出具有审美造型的艺术形态。

从世界范围来看，泥塑是源起很早的古老艺术之一。在我国的上古传说中，便有女娲“抟土造人”的故事。中国泥塑的历史至少可以追溯到距今10000至4000年前的新石器时期，但是，由于材质易损，在久远历史中能够遗留下来的泥塑作品便很少见，其中一部分则是经由泥塑烧制而成的陶类。如河南裴李岗文化遗址中所发现的陶井、泥猪和泥羊头，据测定为距今7000年前的作品。在浙江河姆渡文化遗址中出土的陶猪、陶羊距今时间则为7000至6000年左右，这是我国考古发现最早的泥塑实物。

挂虎（墨线）　胡深作42cm×35cm　陕西凤翔

彩绘人偶　褚庄泥塑

从史前时期到阶级社会的出现，中国泥塑艺术一直未曾间断。《史记·五帝本纪》中有最早的关于先民制作泥器的文献记载。如《史记·殷本纪》中载：“帝武乙无道，为偶人，谓之天神。与之搏，令人为行。”后世文本中，类似记载屡见不鲜。我国秦汉时期，建筑艺术和墓葬制度的兴盛，使得泥塑成为重要艺术形式。在手捏塑作的基础上，出现了模制型的加工方式。1975年，在位于陕西临潼的秦始皇陵园区，则发现了举世瞩目的秦俑陪葬坑，与实物等大的人物和马匹、车辆等陶制品，均系模制手塑而成，预计数量在万件以上，被誉为“世界第八大奇迹”。在两汉时期的贵族墓葬中，泥塑物具的体量减小，但品种却更加丰富，涉及动物、人物、车辆、器皿、建筑及构件等多种。东汉王符在《潜夫论·浮侈篇》中说：“或作泥车，瓦狗，马骑倡俳，诸戏弄小儿之具以巧诈。”在汉代景帝阳陵、武帝茂陵，以及咸阳杨家湾等汉代墓葬中，各类陶泥塑作品不仅数量甚巨，而且姿态活泼，气质生动，是我国小型墓葬泥塑艺术的高峰。

两汉以后，随着道教兴起及佛教的传入，宗教建筑空间和偶像塑造活动大兴，并直接促进了泥塑艺术的发展。尤其是在黄河流域，泥塑艺术步入了新的辉煌。魏晋南北朝时期，贵族墓葬中的小型陶泥塑作仍是层出不穷，尤其趣味性的玩具增多。唐代是我国泥塑艺术的顶峰时期，各类泥塑艺术都得到了很好的发展，尤其是大型的宗教彩作泥塑，达到了一定的艺术水平。民间泥塑中也出现了为真人捏塑肖像的形式。出色的工匠及泥塑家多不胜数，同时还出现了泥塑的技法著作《塑诀》，成为工匠塑作的理论依据。

钟馗　北京　双起翔作

宋代时，由于城镇商业的发展，泥塑艺术除宗教题材之外，供生活玩赏之用的小型玩具业逐渐发展起来，专业从事泥塑制作的艺人和作坊也在城镇及附近的乡村出现，泥塑作为商品进行出售。当时的《东京梦华录》《都城记胜》《梦粱录》《武林旧事》等书籍中都有关于泥塑的记载。如《东京梦华录》中记载的“磨喝乐”，是在农历的七月七日前后售卖，不仅平民百姓买回用以“乞巧”（七夕节时，女性敬奉织女，祈求高超女红技艺的活动），达官贵人也要买些以供玩赏。除此之外，在宋人大量的笔记文章中，也有不少民间泥偶彩塑相关信息的记载。如很多文人的诗作中，都对鄜州（今陕西富县）的田玘多有提及和赞扬。其中以陆游在《老学庵笔记》中的记述最为详尽：“承平时，鄜州田氏做泥孩儿，名天下，态度无穷，虽京师工效之，莫能及。一对值十缣，一床至之十千；一床者或五或七也。小者二三寸，大者尺余，无绝大者。予家旧藏一对卧者，有小字云：‘鄜畤田玘制。’绍兴初，避地东阳山中，归则亡之矣。”当然，宋代像田玘这样善捏泥塑的出色艺人还有不少，由此也显示出宋代繁盛多元的市民艺术品消费时局。城市镇集上，常有挑着货郎担的商贩，所负肩担中“更有儿童戏耍物件，亦有上行之所，每日街市，不知货几何也”。从宋代不少文字的散记中，不难感受到宋代民间小型泥偶的市场需求和艺术样态。

金元时期，民间泥塑仍有小范围发展，从目前一些彩塑遗存和考古所见，此时民间彩塑仍有一些精品。(www.daowen.com)

明清时期，由于城镇经济和市民文化的繁荣发展，直接促进了玩赏类泥塑艺术的进一步兴盛。在《帝京景物略》中，作者对北京城的泥塑工艺销售作了记述：“（立春日）塑小春牛芒神，以京兆生舁入朝……凡岁时不雨，家贴龙王神马于门，瓷瓶插柳枝，挂门之旁，小儿塑泥龙，张纸旗……”由此可知民俗活动中泥塑偶作的功用及情状。明代有个颇具趣味的曲艺《咏妓泥人儿》，其中有唱词曰：“模儿里何日印将来，粉作皮肤土做胎，长街头担儿上担着卖，换些个乱头发折股钗，专与些小儿曹每日胡歪，那里也捏土焚香拜，那里也肩舆上杠抬，弄得你不成人弃在尘埃。”为人们形象描述了货郎负担沿街叫卖泥货的情形。另外，《除大声乐府全集》中有一首《捏泥匠》，内容道：“一掇烂泥，几筲儿冷水，纸分两麻斤力，成形作像费心机，在手多生意。善恶仪容，神佛品类，望着的遥拜礼，活泼泼眼鼻，汗津津面皮，少一口原阳气。”词中不仅对捏泥匠的工具材料作了说明，而且对其作品也给予了形象描绘和很高评价。

喜脉　北京　张荣达作

娶媳妇　陕西宝鸡　卫红指作

贵州苗族“仰阿莎”泥哨

明清时期是我国民间工艺极大繁盛的阶段。据口传及零星文献所载，很多泥塑的产业形态均发源在这一时期，不仅有乡村范畴的家庭手工艺形态，同时也有集中在城镇区域的作坊和销售店铺。这使得民间泥塑与百姓生活发生了直接联系，反过来，民俗的多元性需求也刺激了泥塑的发展。这是民间泥塑兴盛数百年的主要原因。而且，地方风土和文化语境的差异，使得民间泥塑形成了蔚为大观的多样性面貌。如江苏苏州的虎丘泥人，无锡的惠山泥人，陕西凤翔的泥偶，河南浚县的泥咕咕，淮阳的泥泥狗，山东临沂的花娃娃，高密的叫叫虎，河北玉田的花公鸡，以及北京的兔儿爷，天津泥人张等著名泥塑形式。

本书中介绍的泥塑艺术，大多是自古沿袭留传下来的小型玩赏类泥塑样式，它是我国古代先民的集体智慧和审美的累积与创造，也是值得我们倍加珍惜的艺术遗产。通过它们可以了解到我国古代小型民间泥塑的基本工艺、审美和人文精神，是感知古代民俗意蕴和工艺文化的重要渠道。

关中汉子　陕西西安　仇一凡作

河南张泥塑老艺人张连华