理论教育 隋唐五代史文明卷:学校的实效与废学初意

隋唐五代史文明卷:学校的实效与废学初意

时间:2023-09-26 理论教育 版权反馈
【摘要】:隋初有国子、太、四门、书、算五学,仁寿元年,废之,惟立太学一所,炀帝又复之,已见第二十一章第三节。抑历代之于学校,皆视为粉饰升平之具,本不期其有何实效,故虽成具文,亦不失望,文帝则凡事务求实际,故睹其无效,即必从而裁撤之,则观其废学,正可见其初意之诚也。炀帝好事文饰,正与其父相反,其复学,自亦徒有其名。中、下州亦医学博士一人,而无文学。

隋唐五代史文明卷:学校的实效与废学初意

隋初有国子、太、四门、书、算五学,仁寿元年(601),废之,惟立太学一所,炀帝又复之,已见第二十一章第三节。论史者多訾文帝之不悦学,其实非也。《隋书·儒林传》曰:“曩之弼谐庶绩,必举德于鸿儒,近代左右邦家,咸取士于刀笔。然则古之学者,禄在其中,今之学者,困于贫贱。明达之人,志识之士,安肯滞于所习,以求贫贱者哉?此所以儒罕通人,学多鄙俗者也。”又曰:“自正朔不一,将三百年,师说纷纶,无所取正。高祖膺期纂历,平一宇内。顿天网以掩之,贲旌帛以礼之,设好爵以縻之。于是四海九州,强学待问之士,靡不毕集焉。天子乃整万乘,率百寮,遵问道之仪,观释奠之礼。博士罄悬河之辩,侍中竭重席之奥。考正亡佚,研核异同。积滞群疑,涣然冰释。于是超擢奇隽,厚赏诸儒。《本纪》:开皇二年十二月,赐国子生经明者束帛。十年十一月,幸国子学,颁赏各有差。《儒林·房晖远传》:文帝尝令国子生通一经者,并悉荐举,将擢用之。京邑达于四方,皆启黉校。齐、鲁、赵、魏,学者尤多。负笈追师,不远千里。讲诵之声,道路不绝。中州儒雅之盛,自汉、魏以来,一时而已。”是文帝初尝有意于兴学,且颇收其效也。不特此也。《本纪》:开皇三年四月,“诏天下劝学行礼”。《柳机传》:族弟昂,高祖受禅,拜潞州刺史。昂见天下无事,可以劝学行礼,因上表曰:“陛下君临四海,因情缘义,为其节文,固已三百三千,事高前代。然下土黎献,尚未尽行。臣谬蒙奖策,从政藩部,人庶轨仪,实见多阙。仰睢深思远虑,情念下民,渐被以俭,使至于道,臣恐业淹事缓,动延年世。若行礼劝学,道教相催,必当靡然向风,不远而就。”上览而善之。因下诏曰:“建国重道,莫先于学;尊主庇民,莫先于礼。自魏氏不竞,周、齐抗衡,分四海之民,斗二邦之力。务权诈而薄儒雅,重干戈而轻俎豆。民不见德,惟争是闻。朝野以机巧为师,文吏用深刻为法。风浇俗敝,化之然也。虽复建立庠序,兼启黉塾,业非时贵,道亦不行。其闲服膺儒术,盖有之矣?彼众我寡,未能移俗,然其维持名教,奖饰彝伦,微相弘益,赖斯而已。朕受命于天,裁成万物。去华夷之乱,求风化之宜。戒奢崇俭,率先百辟。轻徭薄赋,冀以宽弘。而积习生常,未能惩革。闾阎士庶,吉凶之礼,动悉乖方,不依制度。古人之学,且耕且餐。今者民丁非役之日,农亩时候之余,若敦以学业,劝以经礼,自可家慕大道,人希至德,岂止知礼节,识廉耻,父慈子孝,兄恭弟顺者乎?始自京师,爰及州郡,宜祗朕意,劝学行礼。”自是天下州县,皆置博士习礼焉。此即《本纪》所云三年四月之诏,读《机传》而可恍然于其所由来也。古之言儒学者,在朝廷之上,则思以此崇德化而缓刑诛;在闾阎之中,则思以此纳民于轨物,易争夺以和亲,使奢纵者知节。自今观之,不能先富后教,固终将徒托空言,然不能以此责古人。文帝于此二者,则可谓倦倦焉矣。而可谓之不悦学乎?开皇九年(589)平陈,又下诏,言“武力之子,俱可学文。有功之臣,降情文艺,家门子侄,各守一经,令海内翕然,高山仰止。京邑庠序,爰及州县,生徒受业,升进于朝,未有灼然,明经高第。此则教训不笃,考课未精。明勒所由,隆兹儒训”。其期望之意尤笃。然其效终不可睹。乃有仁寿二年(602)废学之举。诏言“国学胄子,垂将千数,州县诸生,咸亦不少,徒有名录,空度岁时”,其易辙之意可见。《儒林传序》谓“高祖暮年,不悦儒术,专尚刑名”。其实合前文观之,即知舍儒术而任刑名,乃历代相沿之积习,高祖特欲革之而未能耳。独指为不悦学,岂得事理之平?抑历代之于学校,皆视为粉饰升平之具,本不期其有何实效,故虽成具文,亦不失望,文帝则凡事务求实际,故睹其无效,即必从而裁撤之,则观其废学,正可见其初意之诚也。仁寿二年(602)废学之举:《本纪》云:国子学惟留学生七十人,大学、四门及州、县学并废。七月,改国子为太学。《百官志》云:罢国子学,惟立太学一所。《儒林传序》云:废天下之学,惟存国子一所,弟子七十二人。其《刘炫传》云:废国子、四门及州、县学,惟置太学博士二十人,学生七十二人。国子、太学之存废,《本纪》言之最悉,《志》《传》所言皆不具。七十二人之数,则当从《儒林传》。此盖法孔门弟子身通六艺者之数?唐初国子学置生七十二人,盖亦有所受之也?见下。炀帝好事文饰,正与其父相反,其复学,自亦徒有其名。《本纪》载大业元年闰七月之诏曰:“诸在家及见入学者,若有笃志好古,耽悦坟典,学行优敏,堪膺时务,所在采访,具以名闻,即当随其器能,擢以不次。若研精经术,未愿进仕者,可依其艺业深浅,门荫高卑,虽未升朝,并量准给禄。其国子等学,亦宜申明旧制,教习生徒,具为课试之法,以尽砥砺之道。”《儒林传》言:“炀帝即位,复开庠序。国子、郡县之学,盛于开皇之初。征辟儒生,远近毕至,使相与讲论得失于东都之下,纳言定其差次,一以闻奏焉。”其所以拂拭而磨厉之者,似亦甚至。然虚文安能收实效?《传》又言其“外事四夷,戎马不息,师徒怠散,盗贼群起,空有建学之名,而无弘道之实,其风渐坠,以至灭亡”,宜矣。

唐学制,见于《新书·选举志》。《志》曰:“凡学六,皆隶于国子监。国子学生三百人,以文武三品以上子孙,若从二品以上曾孙,及勋官二品县公、京官四品带三品勋封之子为之。太学生五百人,以五品以上子孙,职事官五品期亲,若三品曾孙,及勋官三品以上有封之子为之。四门学生千三百人,其五百人,以勋官三品以上无封,四品有封,及文武七品以上子为之。八百人以庶人之俊异者为之。”《旧书·职官志》:“四门博士,掌教文武七品已上及侯、伯、子、男子之为生者,若庶人子为俊士生者。”则庶人之子,称为俊士。律学生五十人,书学生三十人,算学生三十人,以八品以下子及庶人之通其学者为之,京、都学生八十人。大都督府、中都督府、上州各六十人。下都督府、中州各五十人。下州四十人。京县五十人。上县四十人。中县、中下县各三十五人。下县二十人。《百官志》:西都、东都、北都、凤翔、成都、河中、江陵、兴元、兴德府,大、中、下都督府,上州,皆文学一人,医学博士一人。中、下州亦医学博士一人,而无文学。《注》云:“武德初,置经学博士、助教、学生。德宗即位,改博士曰文学。元和六年(811),废中、下州文学。京兆等三府助教二人,学生八十人。大都督府、上州各助教一人。中都督府学生五十人,下府、下州各四十人。贞观三年(629),置医学,有医药博士及学生。开元元年(713),改医药博士为医学博士。诸州置助教。写本草、百一集验方藏之。未几,医学博士、学生皆省。僻州少医药者如故。二十七年(739),复置医学生,掌四境巡疗。永泰元年(765),复置医学博士。三都、都督府、上州、中州,各有助教一人。三都学生三十人,都督府、上州二十人,下州十人。凡县,皆有经学博士、助教各一人,京县学生五十人,畿县四十人,中县以下各二十五人。”《旧书·职官志》:三府,经学博士一人,助教二人,学生八十人。医学博士一人,助教一人,学生二十人。大、中、下都督府,上、中、下州,各经学博士一人。助教,大、中都督府,上州各二人,下都督府,中、下州各一人。学生,大、中都督府,上州各六十人。下都督府、中州五十人,下州四十人。医学博士,大、中、下都督府,上、中、下州各一人。助教,大、下都督府,上、中州各一人,而中都督府、下州无文,疑佚夺。学生,大、中都督府,上州各十五人。下都督府,中、下州各十二人。京、畿、上、中、中下、下县,博士、助教各一人。学生,京县五十人,畿、上县各四十人,中、中下县各二十五人,下县二十人。《新书·百官志》:文学,县则州补,州则授于吏部,然无职事,衣冠耻之。可见其有名无实也。国子监生,尚书省补,祭酒统焉。州县学生,州县长官补,长史主焉。凡馆二:门下省有弘文馆,生三十人。东宫有崇文馆,生二十人。以皇缌麻以上亲,皇太后、皇后大功以上亲,宰相及散官一品、功臣身食实封者、京官职事从三品、中书、黄门侍郎之子为之。凡博士、助教,分经授诸生。未终经者无易业。凡生,限年十四以上十九以下。律学十八以上二十五以下。凡《礼记》《春秋左氏传》为大经,《诗》《周礼》《仪礼》为中经,《易》《尚书》《春秋公羊传》《穀梁传》为小经。通二经者,大经、小经各一,若中经二。通三经者,大经、中经、小经各一。通五经者,大经皆通,余经各一。《孝经》《论语》,皆兼通之。凡治《孝经》《论语》,共限一岁。《尚书》《公羊传》《毂梁传》各一岁半。《易》《诗》《周礼》《仪礼》各二岁。《礼记》《左氏传》各三岁。学书日纸一幅。间习时务策,读《国语》《说文》《字林》《三苍》《尔雅》。凡书学,《石经三体》限三岁,《说文》二岁,《字林》一岁。凡算学,《孙子》《五曹》,共限一岁,《九章》《海岛》共三岁,《张丘建》《夏侯阳》各一岁,《周髀》《五经算》共一岁,《缀术》四岁,《缉古》三岁。《记遗》《三等数》,皆兼习之。《旧书·职官志》:算学生,二分其经,以为之业。习《九章》《海岛》《孙子》《五曹》《张丘建》《夏侯阳》《周髀》十五人。习《缀术》《缉古》十五人。其《记遗》《三等》,亦兼习之。旬给假一日。前假,博士考试。读者千言试一帖,帖三言。讲者二千言问大义一条,总三条。通二为第。不及者有罚。岁终,通一年之业,口问大义十条。通八为上,六为中,五为下。并三下与在学九岁,律生六岁不堪贡者罢归。诸学生通二经,俊士通三经,已及第而愿留者,四门学生补太学,太学生补国子学。每岁五月有田假,九月有授衣假,二百里外给程。其不率教及岁中违程满三十日,事故百日,缘亲病二百日皆罢归。既罢,条其状,下之属所。五品以上子孙,送兵部准荫配色。每岁仲冬,州、县、馆、监举其成者,送之尚书省。此其教学选举之大略也。天宝五载(746),又置广文馆于国学,以领生徒为进士者。《新书·选举志》。亦见《旧书·本纪》。《旧书·职官志》云:“至德后废。”故《百官志》言国子监总国子、太、广文、四门、律、书、算凡七学焉。又有所谓崇玄学者,见第二十一章第五节。

《旧书·儒学传序》云:“高祖以义宁三年五月,初令国子学置生七十二员,取三品已上子孙。《新书》作子弟若孙。大学置生一百四十员,取五品已上子孙。四门学生一百三十员,取七品已上子孙。上郡学置生六十员,中郡五十员,下郡四十员。上县学生四十员,中县三十员,下县二十员。武德元年(618),诏皇族子孙及功臣子弟,于秘书外省,别立小学。《礼仪志》:武德七年二月,诏诸州有明一经已上,未被升擢者,本属举送,具以名闻,有司试策,皆加叙用,其吏民子弟,有识性明敏,志希学艺,亦具名申送。量其资品,并即配学。州县及乡,并令置学。太宗数幸国学,令祭酒、博士讲论。毕,赐以束帛。学士能通一大经已上,咸得署吏。又于国学增筑学舍一千二百间。大学、四门博士,亦增置生员。其书、算各置博士、学生,以备艺文。《本纪》:贞观三年九月,诸州置医学。六年二月,初置律学。凡三千二百六十员。其玄武门屯营飞骑,亦给博士,授以经业。有能通经者,听之贡举。是时四方儒士,多抱负典籍,云会京师。俄而高丽百济新罗高昌吐蕃诸国酋长,亦遣子弟请入国学。鼓箧而升讲筵者,八千余人。济济洋洋焉,儒学之盛,古昔未之有也。高宗薄于儒术,尤重文吏。则天称制,国子祭酒,多授诸王及驸马都尉,至于博士、助教,惟有学官之名,多非儒雅之实。是时复将亲祠明堂及南郊,又拜洛、封嵩岳,将取弘文、国子生充斋郎行事,皆令出身放选,前后不可胜数。因此,生徒不复以经学为意,惟苟希徼幸。二十年间,学校顿时隳废矣。玄宗在东宫,亲幸大学。大开讲论。学官生徒,各赐束帛。及即位,数诏州县及百官荐举经通之士。《新书·选举志》:玄宗又敕州县学生,年二十五以下,八品子若庶人二十一以下,通一经,及未通经而聪明有文辞、史学者,入四门学为俊士。即诸州贡举省试不第愿入学者亦听。《旧纪》:开元二十六年正月,制天下州县,每乡一学。仍择师资,令其教授。《通鉴》云:令天下州县,里别置学。又置集贤院。”此唐人述玄宗以前儒学兴替之大概也。案高宗时,书、算、律学,皆废而复兴,《旧纪》:显庆元年十二月,置算学。三年九月。废书、算、律学。龙朔二年五月,复置律、书、算三学。三年正月,诏以书学隶兰台,算学隶秘阁,律学隶详刑寺。算学之置,《礼仪志》在显庆二年(657)。律、书、算三学之复,志在龙朔二年五月。并曾增置东都学生。《本纪》:龙朔二年正月,东都初置国子监,并加学生等员,均分于两都教授。《礼仪志》:东都置国子监丞、主簿、录事各一员,四门助教、博士、四门生三百员,四门俊士二百员。“中宗反正,诏宗室三等以下,五等以上,未出身愿宿卫及任国子生听之。其家居业成而堪贡者,宗正寺试送监举如常法。三卫番下日愿入学者,听附国子学、大学及律馆习业。蕃王及可汗子孙愿入学者,附国子学读书。”《新书·选举志》。虽情之不存,规制初未尝废也。至安、史乱后,物力艰难,乃欲承权舆而不可得矣。《旧书·礼仪志》言:“至德后兵革未息,国子生不能廪食,生徒尽散。堂墉颓废,常借兵健栖止。”至永泰二年(766),乃有补国子生、重造国学之举。此事全出鱼朝恩之妄诞,遂乃以宦人而高坐说《易》。陈教坊之乐于上庠,事见《旧书·礼仪志》及两《书·朝恩传》。事类儿戏,祗足发噱。然上元中,国子尝置大成生二十人,所以待之者颇厚。取已及第而聪明者为之。试书,日诵千言。并日试策。所业十通七然后补。其禄俸同直官。通四经。业成,上于尚书,吏部试之。登第者加一阶放选,其不第则习业如初,三岁而又试,三试而不中选,乃从常调。见《新书·选举志》。永泰中,置两监生无定员,元和二年(807)定之。见《旧纪》及《新书·选举志》。西京:国子馆生八十人,太学七十人,四门三百人,广文六十人,律馆二十人,书、算馆各十人。东都:国子馆十人,太学十五人,四门五十人,广文十人,律馆十人,书馆三人,算馆二人。文宗好尚经术。郑覃又以名儒为宰相。大和七年八月,册皇太子永,降诏言:“皇太子方从师傅,传授六经。一二年后,当令齿胄国庠,以兴坠典。宜令国子选名儒宜五经博士各一人。其公卿士族子弟,明年已后,不先入国学习业,不在应明经、进士限。”《旧书·本纪》。此为天宝罢乡贡后之旷举。于是立五经博士。事在开成元年五月,见《旧书·本纪》及《郑覃传》。又于太学立石经。自中叶后,学校屡遭兵燹,虽度支告匮,恒率官俸兴修。元和十四年(819),文官料钱贯抽十文,以修国子监,已见第二十一章第八节。此事由郑馀庆建言,见《新书·馀庆传》。又《刘伯刍传》:孙允章,咸通中,改国子祭酒。建言群臣输光学钱治庠序,宰相五万,节度使四万,刺史万,诏可。《旧书·昭宗纪》:大顺元年二月,宰相兼国子祭酒孔纬,以孔子庙经兵火,有司释奠无所,请内外文臣,自观察使,刺史,下及令、佐,于本官料钱上缗抽十文,助修国学,从之。犹袭元和故事也。群臣论议,若贾至、归崇敬等,亦甚以学校为重。至议见《旧书·本传》及《杨绾传》。其议关涉选举,选法不变,自无由行,可参看第二十一章第五节。崇敬欲改国学之名及官名,说颇迂缪,然其重视学校则尤甚也。亦见《旧书·本传》。则唐人之于学校,迄未忘情也。然其效终不可睹。何哉?为政者之所求,急于应用,而历代学校所造,止于章句之儒,《旧书·张柬之传》:少补太学生,涉猎经史,尤好三礼。国子祭酒令狐德棻甚重之。柬之固有才,然亦能为章句,学校之所以重之,在此不在彼也。实为不切于务。以儒生与文吏相较,则文吏之周于用,远非儒生之比矣。况其生徒多取贵游子弟,并章句而不能为哉?

学校顾名思议,必当以学业为重,然自汉世,设科射策,劝以官禄,遂成为选举之一途。既成为选举之途,则贵游子弟,必思捷足先据其处,势也。而选举且不能平矣,遑论学业?魏玄同言:“弘文、崇贤之生,千牛、辇脚之类,课试既浅,艺能亦薄,而门阀有素,资望自高”是也。《旧书》本传。《旧书·常衮传》言:中官刘忠翼,泾原节度使马璘,各有亲戚,干贡部及求为两馆生。《许孟容传》:孟容征为礼部员外郎。有公主之子,请补弘文、崇文馆诸生,孟容举令式不许,而主诉于上,致烦中使问状。则入学须请托矣。《唐志》言诸生限年十四,而萧颖士十岁即补太学生,岂真其姿质过人哉?《旧书·魏元忠传》:初为太学生,志气倜傥,不以举荐为意,累年不调。《新书·裴炎传》:补弘文生,有司欲荐状,以业未就辞,十年乃举明经及第,亦未必果欿然斯之未信也。然则出学又须奔竞矣。资望更高者,如窦轨,母为隋文帝女,自不借通经然后入官,而《传》言其少入太学,盖以通声气,为名高。李则之五十余,犹执经诣太学听受,则之,高祖子虢王凤之后。《旧书》附其父《巨传》,《新书》见《高祖诸子传》。此等人盖如凤毛麟角矣。斯时之学校,其可以言学业乎?为学之所恶者,莫甚于口给以御人,而斯风自汉、魏至隋、唐,未之有改。即可知其学之不讲。《隋书·王頍传》:开皇五年(585),授著作佐郎。寻令于国子讲授。会高祖亲临释奠,国子祭酒元善讲《孝经》,頍与相论难,辞义锋起,善往往见屈。高祖大奇之。《杨汪传》:炀帝即位,岁余,拜国子祭酒。帝令百寮就学,与汪讲论。天下迩儒硕学多萃焉。论难锋起,皆不能屈。帝令御史书其问答奏之,省而大悦。赐良马一匹。《褚辉传》:炀帝时,征天下儒术之士,悉集内史省,相次讲论。辉博辩,无能屈者。由是擢为太学博士。《新书·赵弘智传》:永徽初,入为陈王师,讲《孝经》百福殿。于是宰相、弘文馆学士、太学生皆在。弘智举五孝。诸儒更诘辨,随问酬悉,舌无留语。高宗喜,曰:“试为我陈经之要,以辅不逮。”对曰:“天子有争臣七人,虽无道不失天下,愿以此献。”帝悦,赐绢二百,名马一。是帝王以此奖借人也。《隋书·刘焯传》:与杨素等于国子共论古今滞义,前贤所不通者。每升坐,论难锋起,皆不能屈。素等莫不服其精博。《新书·陈少游传》:为崇玄生。诸儒推为都讲。有媢者,欲对广众切问,以屈少游。及升坐,音吐清辩,据引兼该、问穷而对有余。大学士陈希烈高其能。是公卿以此奖借人也。《隋书·元善传》:通博在何妥之下,然以风流醖藉,俯仰可观,音韵清朗。听者忘倦,由是为后进所归。妥每怀不平,心欲屈善。因善讲春秋,初发题,诸儒毕集。善私谓妥曰:“名望已定,幸无相苦。”妥然之。及就讲肆,妥遂引古今滞义以难善,多不能对。善深衔之。二人由是有隙。《刘焯传》:因国子释奠,与刘炫二人论义,深挫诸儒,咸怀妒恨,遂为飞章所谤,除名为民。《新书·孔颖达传》:炀帝召天下儒官集东都。诏国子、秘书学士与论议。颖达为冠。又年最少。老师宿儒,耻出其下,阴遣客刺之。匿杨玄感家得免。其忌疾至于如此。《隋书·苏威传》:子夔,十四诣学,与诸儒论议,辞致可观。此则又以势利而相称假者矣。为人者必不暇为己,如北朝之张吾贵则其伦。《隋书·刘炫传》:炫虽遍直三省,竟不得官,为县司责其赋役。炫自陈于内史。内史送诣吏部。吏部尚书韦世惠问其所能。炫自为状,曰:“《周礼》《礼记》《毛诗》《尚书》《公羊》《左传》《孝经》《论语》、孔、郑、王、何服、杜等注,凡十三家,虽义有精粗,并堪讲授。《周易》《仪礼》《穀梁》,用功差少。史、子、文集,嘉言美事,咸诵于心。天文、律历,穷核微妙。至于公私文翰,未尝假手。”攻乎异端,尚不足以言章句,况大雅弘达邪?

贵游必喜轻侠,务声华。东京横议,以太学为中心,由此也。唐人嗜利,非如东汉之好名,故其事不至牵涉政治。《旧书·良吏·阳峤传》:入为国子祭酒。时学徒渐弛。峤课率经业,稍行鞭棰。学生怨之,颇有喧谤。乃相率乘夜于街中欧之。上闻,令所由杖杀。由是始息。此事当在开元初。斯时学校风纪之颓敝,宁不可骇?此特好游荡之徒所为耳。杨玚迁国子祭酒。请明经习《左传》者,尽帖平文,参看第二十一章第五节。通《周礼》《仪礼》《公羊》《穀梁》者,量加优奖。诏习此诸经者,出身免任散官。遂著于式。生徒为玚立颂学门外。欧阳詹举进士,与韩愈联第,又与愈善。詹先为四门助教,率其徒伏阙举愈博士。此亦如应举者之务干谒、相援引耳。其似涉政事者,莫如德宗时诸生之请留阳城。城为谏议大夫,以助陆贽攻裴延龄,下迁国子司业。有薛约者,狂而直。言事得罪谪连州。吏捕迹,得之城家。此据《新书·城传》。《旧传》云:约尝学于城。城坐吏于门,引约饮食。讫,步至都外与别。帝恶城党有罪,出为道州刺史。太学诸生何蕃、季偿、王鲁卿、李谠等二百人顿首阙下请留城。守阙下数日,为吏遮抑不得上。既行,皆泣涕立石纪德。柳宗元遗蕃等书,比之李膺、嵇康,时太学生徒,仰阙执诉焉。城矫伪士,其技俩至易见。《新书·城传》言其迁国子司业,引诸生告之曰:“凡学者,所以学为忠与孝也。诸生有久不省亲者乎?”明日,谒城还养者二十辈。有三年不归侍者斥之。简孝秀德行升堂上。沈酗不率教者皆罢。何蕃事即附《城传》后。云:和州人。事父母孝。学太学岁一归。父母不许。间二岁乃归。复不许。凡五岁。慨然以亲且老,不自安,揖诸生去。乃共闭蕃空舍中,众共状蕃义行,白城请留。会城罢,亦止。然则谒城还养而莫久留者,为拙宦矣。《传》又云:“初朱泚反,诸生将从乱,蕃正色叱不听。故六馆之士无受污者。蕃居太学二十年,有死丧无归者,皆身为治丧。”三年不归者见斥,居二十年者众共请留,何邪?正色叱诸生,不听从乱,果天性忠孝乎?抑度患之不及,而以是为名高也?矫伪中安得有佳士哉?(www.daowen.com)

薛《史·唐明宗纪》:天成二年三月,太常丞段颙请国学五经博士各讲本经,从之。似其时国学中犹有人讲肄者。然长兴元年四月又云:国子司业张溥奏请复八馆以广生徒。按《六典》,监有六学,国子、太学、四门、律学、书学、算学是也,而溥云八馆,谬矣。然则馆学之别,且不能知,可知其时学校之废弛矣。《新书·王潮传》:潮尽有五州地,乃作四门义学。欧《史·闽世家》言王审知建学四门,以教闽士之秀者,盖即沿自潮者也。此偏方诸国较能留意文教者。或正以其地本僻陋,故有慕乎此也。然文教之兴起,实多人民所自为,政事之所能为力者甚微耳。

隋、唐之世,科举浸盛,而学校日微,此即教育之权,由公家移于私家之证。然学子之负笈寻师者,亦或依附其名而求著籍,未必真有所得,欲深造博涉者,实仍在自为也。隋、唐两史言私家教授之事甚多。如房晖远,恒以教授为务。远方负笈而从者,动以千计。《隋书·儒林传》。王恭,每于乡里教授,弟子自远方至者数百人。《旧书》本传。此家居教授者也。王质,寄居寿春,专以讲学为事。《旧书》本传。袁滋,客荆、郢间,起学庐讲授。《新书》本传。则客居而教授者也。刘炫除太学博士,以品卑去任。还至长平,奉敕追诣行在所。或言其无行,炀帝遂罢之。归于河间。于时群雄蜂起,谷食踊贵,教授不行,炫遂冻馁而死。《隋书·儒林传》。而张士衡仕隋为余杭令,以老还家,士衡,瀛州乐寿人。大业兵起,诸儒废学,唐兴,士衡复讲教乡里。《新书·儒学传》。则干戈甫息,弦诵旋兴矣。刘焯既除名,优游乡里,专以教授著述为务。王孝籍,开皇中召入秘书,助王劭修国史。后归乡里,以教授为业。皆去官而教授者。而何妥出为龙州刺史,有负笈游学者,皆为讲说教授之,则居官亦不废矣。皆《隋书·儒林传》。阳城隐于中条山,远近慕其德行,皆从之学。《旧书·隐逸传》。卢鸿庐于嵩山。玄宗征拜谏议大夫,固辞,许还山。官为营草堂。鸿到山中,广学庐,聚徒至五百人。《新书·隐逸传》。皆隐居教授者。高汉筠,尝诣长白山讲肄,薛《史》本传。度山中亦自有学侣邪?贵游子弟,亦有从私师且甚早者。如徐旷、窦威、杨玄感、李密、王世充皆从受学。王元感调博城丞,纪王慎为兖州都督,厚加礼,敕其子东平王续往受业。皆《新书·儒学传》。孙万寿年十四,就熊安生受五经是也。《隋书·儒林传》。从师者或甚久,且不惮其远。如马光,从师数十年。初教授瀛、博,有门徒千数。及光为太常博士,多负笈从入长安是已。《隋书·儒林传》。前此授受专于经学,此时则并及文、史。曹宪、李善等以《文选》教授,见下节。善选学本受诸宪,而马怀素又学于善。《旧书》本传。此文学也。杨汪问礼于沈重,受《汉书》于刘臻。《隋书》本传。包恺从王仲通受《史记》《汉书》。大业中为国子助教,于时《汉书》学者,以萧该及包为宗匠。聚徒教授,著录者数千人。《隋书·儒林传》。阎毗受《汉书》于该。《隋书》本传。王方庆年十六,起家越王府参军。就记室任希古受《史记》《汉书》。希古迁为太子舍人,方庆随之卒业。张镐少师事吴兢。皆《旧书》本传。此史学也,当时受学,多求名师。如《虞世南传》称其与兄世基受学于顾野王。《张行成传》言其少师事刘炫。皆《旧书》本传。盖皆以是而特著之。然《刘焯传》言其少与刘炫结盟为友,同受《诗》于同乡刘轨思,受《左传》于广平郭懋常,问《礼》于阜城熊安生,皆不卒业而去。武强交津桥刘智海家,素多坟籍,焯与炫就之读书,向经十载。则学由自得,名师初不能为弘益可知。刘炫聪明博学,名亚于焯。时人称二刘。天下名儒后进,质疑受业,不远千里而至者,不可胜数。毋亦徒依附之以为名高邪?韩愈、柳宗元,不为无实。然《旧书·宗元传》言:江、岭间为进士者,不远数千里,皆随宗元师法。凡经其门,必为名士。《新书·愈传》言:成就后进士,往往知名。经愈指授,皆称韩门弟子。得毋亦有相依附之意邪?《传》又言愈官显稍谢遣,盖亦以是为惧矣。《隋书·隐逸传》:徐则,幼沈静,寡嗜欲。受业于周弘正。善三玄。精于议论。声擅都邑。则叹曰:“名者,实之宾也。吾其为宾乎?”遂杖策入缙云山。后学数百人,苦请教授。则谢而遣之。当时之所谓教授者可见矣。显以为名者,莫不阴以为利。颜师古在隋授安养尉。坐事免归,家贫,以教授为业。《旧书》本传。李善为贺兰敏之所荐引,敏之败,坐配流岭外。会赦还,因寓居汴、郑之间,以讲《文选》为业。《旧书·文苑·李邕传》。此皆徒为衣食计,无足责。刘焯怀抱不旷,又啬于财。不行束修者,未尝有所教诲,《隋书》本传。则鄙夫矣。尹知章转国子博士,弟子贫者周给之,《新书·儒学传》。其贤乎?王义方以弹李义府左迁。秩满,家于昌乐,聚徒教授,不复仕。及卒,门人何彦先、员半千为制师服,三年丧毕乃去。《旧书·忠义·义方传》。亦见《文苑·员半千传》。度其设教,必有深足感人者。经师易得,人师难求,此则令人高山仰止者耳。

地方之学,仍袭前世,犹以化民善俗为意。《新书·太宗纪》:贞观六年七月,诏天下行乡饮酒礼。此即隋文帝诏天下劝学行礼之意。《李栖筠传》:出为常州刺史。大起学校。堂上画《孝友传》示诸生。为乡饮酒礼,登歌降饮。人人知劝。则能奉行此意者也。此等设施,当时良吏,多行之僻陋之区。柳旦,大业初拜龙川太守。民居山洞,好相攻击。旦为开设学校,大变其风。《隋书·柳机传》。令狐熙,拜桂州总管,为建城邑,开设学校。《隋书》本传。韦机,显庆中为檀州刺史。边州素无学校。机敦劝生徒。创立孔子庙。图七十二子及自古贤达,皆为之赞。《旧书·良吏传》。王义方,贬为儋州吉安丞。蛮俗荒梗。义方召诸首领,集生徒,亲为讲经,行释奠之礼。清歌吹籥,登降有序。诸首领大喜。《旧书·忠义传》。韦丹,为容州刺史,兴学校。子宙,为永州刺史,立学官,取仕家子弟十五人充之。《新书·循吏传》。李承约,拜黔南节度使。外劝农桑,内兴学校。薛《史》本传。皆其事也。亦行诸风俗邪僻之地,犷悍之乡。梁彦光为相州刺史,人情险诐。彦光招致山东大儒,每乡立学。滏阳人焦通,性酗酒,事亲礼阙,为从弟所讼。彦光将至州学,令观于孔子庙。庙中有韩伯瑜母杖不痛,哀母力弱,对母悲泣之象。通遂感悟。《隋书》本传。曹华,李师道诛,分所管十二州为三镇,王遂为沂、兖、海观察使。为衙将王弁所害,授华沂州刺史,沂、海、兖观察使。华诛郓卒千二百人。移理于兖。令将士曰:“邹、鲁儒者之乡,不宜忘于礼义。”乃躬礼儒士,习俎豆之容。春秋释奠于孔子庙。立学讲经,儒冠四集。出家财赡给,俾成名入仕。往者如归。《旧书》本传。高承简,蔡平,诏析上蔡、郾城、遂平、西平四县为溵州,拜承简刺史,治郾城,葺儒宫,备俎豆,岁时行礼。《新书·高崇文传》。皆其事也。其以传授学业为志者,好尚之士,亦能行诸所莅之邦。杨汪,历荆、洛二州长史。每听政之暇,必延生徒讲授,时人称之。《隋书》本传。高俭,进益州长史,引诸生讲授经艺,学校复兴。《新书》本传。高智周,授寿州刺史。每行部,必先召学官,见诸生,试其讲诵,访以经义及时政得失,然后问及垦田、狱讼之事。《旧书·良吏传》。张镒,大历五年(770),除濠州刺史。招经术之士,讲训生徒。比去郡,升明经者四十余人。郑馀庆镇兴元,创立儒官,开设学馆。子翰,复继前美。皆《旧书》本传。倪若水,开元初,出为汴州刺史。增修孔子庙堂及州县学舍,劝励生徒,儒教甚盛。《旧书·良吏传》。皆其人也。常衮为福建观察使。始闽人未知学。衮至,为设乡校,使作为文章,亲加讲导。与为客主钧礼,观游、燕飨与焉。由是俗一变。岁贡士与内州等,卒于官。其后闽人春秋配享衮于学官。《新书》本传。此则南服之文翁矣。然此等人究少。以大体言之,州县学多有名无实。《新书·刘禹锡传》:徙夔州刺史。禹锡尝叹天下学校废,乃奏记宰相曰:“言者谓天下少士,而不知养材之道,郁堙不扬,非天不生材也。是不耕而叹廪庾之无余,可乎?贞观时,学舍千二百区,生徒三千余,外夷遣子弟入附者五国。今室庐圮废,生徒衰少。非学官不振,病无赀以给也。凡学官,春秋释奠于先师斯止。辟雍、泮官,非及天下。今州县咸以春秋上丁,有事孔子庙。其礼不应古,甚非孔子意。汉初群臣起屠贩,故孝惠、高后间,置原庙于郡国。逮元帝时,韦玄成遂议罢之。夫子孙尚不敢违礼飨其祖,况后学师先圣道,而欲违之?《传》曰:祭不欲数。又曰:祭神如神在。与其烦于祭飨,孰若行其教?今教颓靡,而以非礼之祀媚之,儒者所宜疾。窃观历代,无有是事。武德初,诏国学立周公、孔子庙,四时祭。贞观中,诏修孔子庙兖州。后许敬宗等奏天下州县置三献官,其他如立社。玄宗与儒臣议罢释奠牲牢,荐酒脯。时王孙林甫为宰相,不涉学。使御史中丞王敬从以明衣牲牢著为令。遂无有非之者。今夔四县,岁释奠费十六万。举天下州县,岁凡费四千万。适资三献官饰衣裳,饴妻子,于学无补也。请下礼官、博士议,罢天下州县牲牢衣币,春秋祭如开元时。籍其资,半畀所隶州,使增学校。举半归太学。犹不下万计,可以营学室,具器用,丰馔食,增掌故以备使令。儒官各加稍食。州县进士,皆立程督。则贞观之风,粲然可复。当时不用其言。”《文献通考·学校考》引欧阳修《襄州谷城县夫子庙记》曰:“隋、唐之际,天下州县,皆立学官,置生员。而释奠之礼,遂以著令。其后州县学废。而释奠之礼,吏以其著令,故得不废。学废矣,无所从祭,则皆庙而祭之。”马君按云:“自唐以来,州县莫不有学,则凡学莫不有先圣之庙矣。然考之前贤文集,如柳子厚《柳州文宣王庙碑》,与欧公此文,及刘公是《新息县、盐城县夫子庙记》,皆言庙而不及学。盖衰乱之后,荒陋之邦,往往庠序颓圮,教养废弛,而文庙独存。官吏之有识者,以兴学立教,其事重而费巨,故姑葺文庙,俾不废夫子之祠,所谓犹贤乎已。”愚案详味刘禹锡之言,恐学校本未能遍设,不待乱离而后毁坏也。《旧书·高宗纪》:咸亨元年五月,诏曰:“诸州县孔子庙堂,有破坏并先来未造者,宜令所司速事营造。”则虽当唐之盛时,孔子庙亦有未造者,而况学校?《马周传》云:落拓,不为州里所敬。武德中,补博州助教。日饮醇酎,不以讲授为事。刺史达奚恕,屡加咎责。周乃拂衣游于曹、汴。似唐初刺史,颇能留意学政者。然恐实以其落拓而轻之,而以是为口实耳,盖学校之有名无实久矣。

官立之学校,虽有名无实,然人民之能自厉于学者实多。《隋书·李密传》言:杨玄感败,密诣淮阳,舍于村中,变姓名为刘智远,聚徒教授。密是时必不敢居通衢大道,可见虽僻左之地,学徒亦可招集。乡学虽或由官立,实以人民自设者为多。苗晋卿归乡里,出俸钱二万为乡学本是也。《旧书》本传。白居易与元稹书曰:“自长安抵江西,三四千里。凡乡校、佛寺、逆旅、行舟之中,往往有题仆诗者。”《旧书》本传。足见其非无文采。梁祖父诚,以五经教授乡里。诚卒,子贫不能为生,与其母佣食萧县人刘崇家。欧《史·梁太祖纪》。诚盖如今村塾之师,欧《史·刘岳传》所谓乡校俚儒也。参看第二十一章第五节。其学固无足称。然人能自厉于学,虽乱世不废,则可见矣。《新书·陈子昂传》。六世祖太乐,当齐时。兄弟竞豪杰。梁武帝命为郡司马。父元敬,世高赀。岁饥,出粟万石振乡里。子昂十八未知书。以富家子尚气决,弋博自如。此盖最难施教者。而“他日入乡校,感悔,即痛修饬”。此其感格之力为何如?薛《史·乌震传》:言其“少孤,自勤于乡校”,岂得谓乡校之无所造就哉?此无他,人民自办之事,必求其功归实际,非如官办者之徒有其名也。不特此也。《隋书·列女传》:元务光母,范阳卢氏女也。盛年寡居,诸子幼弱。家贫不能就学,卢氏每亲自教授。《旧书·元稹传》:稹至同州表谢,自叙曰:“臣八岁丧父。家贫无业,母兄乞丐,以供资养。衣不布体,食不充肠。幼学之年,不蒙师训。因感邻里儿稚,有父兄为开学校,涕咽发愤,愿知诗书。慈母哀臣,亲为教授。”则不能从师者又有家教,无父兄者且有母教矣。文化之蒸蒸日上,果官之立学为之?抑人之自为之邪?

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