魏晋南北朝时，由于战乱或避重税、徭役，民族的迁徙流动较大，不少汉族迁入岭南俚人聚居区。自梁以后，汉人又从长江沿岸向湘、广俚人区域发展，逐渐形成汉人与俚、僚错居杂处的分布。在共同的斗争中，岭南各族人民相互支持，加强了各族的政治联系。通过频繁的经济文化交流，各族人民互相学习，吸取其他民族文化的优良传统及精华，丰富本民族的文化。但因汉族人数众多及文化较高，所以总体来说，在岭南各族的自然融合过程中，少数民族俚、僚人的汉化成为主要方面。民族同化是社会发展各个阶段都存在的历史现象，一般表现为比较后进的民族与比较先进的民族交往时，自然吸收先进民族的文化，逐渐改变自己的民族特点。这种自愿的自然同化，是先进取代后进，是历史发展的必然趋势，具有历史进步作用。

冼夫人的家乡高凉郡地处僻远险阻，是俚人的聚居区，封建势力比较薄弱，但在当时南越诸部落中，冼氏家族接受汉文化还是比较早的。史载冼夫人晓兵略，“抚循部众，能行军用师，压服诸越”^[33]。崔翼周的《诚敬夫人庙碑铭》还说她“解环质佩，善读阃外春秋”。可见她曾受过封建思想教育，是具有一定的汉文化水平的越人领袖。

基于冼夫人具有很好的条件和志行，冯融才为其子高凉太守冯宝聘冼夫人为妻。冯融本是一个有很高文化修养的儒礼书生，“能礼义威信镇于俗，汲引文毕，士相与为诗歌，蛮中化之”^[34]。作为当地文人墨客的精英，冯融经常与汉族士人吟诗唱和，在当地士大夫中有很高的威望。

冯冼联姻是汉越关系新发展的里程碑。有利于越人靠拢中原王朝，有利于汉、越两族和平共处，有利于越人进一步接受汉文化和自然同化。冼夫人自嫁入汉人士大夫阶层的家庭后，由于她既是越人大首领，同时又是汉人媳妇的双重身份，其特殊的社会地位和社会关系，使她可以成为肩负促进汉、越民族团结这一历史任务的最合适的人物。她一方面进一步受到冯家传统汉族封建文化的熏陶；另一方面她“诫约本宗，使从民礼”^[35]。仿效汉人的礼俗，在俚人中大力推行汉族的封建礼法，促进俚人地区封建制及汉化进程。

到了隋唐时，中央王朝的封建势力更加不断深入岭南的俚僚地区，封建朝廷派到岭南地区的有些官吏，也注重建立学校，大力推广中原文化，促进汉族封建文化在当地广为传播。在冼夫人先前的倡导带领下，当地俚僚族的文化有了较大的发展，俚人地区更加加速了封建制的发展及汉化进程，逐渐朝着与汉族自然同化的方向发展，社会发展水平也逐步与汉族接近，因而俚人在隋唐以后“渐袭华风，休明之化，沦洽于兹。椎跣变为冠裳，侏化为弦诵，才贤辈出，科甲蝉联，彬彬然埒于中土”^[36]。

冯氏、冼氏的后代，在冯氏长辈及冼夫人的教育下，都有较高的封建汉文化修养。冼夫人曾培养出一些有文化修养、智勇双全的后辈人才，其中具有代表性的人物是冼夫人的孙子冯盎及曾孙冯智戴。

冯盎“少有武略”^[37]，早在隋仁寿初年，已崭露头角，显露其才能。“仁寿初，潮（今广东潮阳一带）、成（今广东封开）等五州僚叛，盎驰至京，请讨之。”^[38]隋文帝诏左仆射杨素与冯盎讨论战事形势后，杨素惊叹其才说“不意蛮夷中有此人，大可奇也！”^[39]可见就是以隋朝最高层封建统治阶级官吏的标准来衡量，也不得不承认冯盎是一个很出色的奇才。(www.daowen.com)

及至唐代统一帝国建立后，唐太宗实行开明的民族政策，从而得到边疆少数民族的拥护，由此极大地提高了唐王朝中央政权的威望。贞观四年（630年）西域、北部“四夷君长诸阙请上（唐太宗）为‘天可汗’”^[40]，大唐因而成为我国历史上空前强盛的统一的多民族的国家。唐太宗自命其一生事业最成功得意之处，是在于较正确地处理好民族问题。贞观二十一年（647年）唐太宗在翠微殿召见群臣时说“自古帝王虽平定中夏，不能服‘夷狄’，朕才不逮古人，而成功过之”^[41]。主要“自古皆贵中华，贱‘夷狄’，朕独爱之如一，故其种落皆依朕如父母”^[42]。这在历代封建王朝统治者中是极为罕见和开明的。

唐王朝进一步加强了与边疆地区少数民族的联系，因而“夷狄之臣”到中原朝觐“唐世尤多”^[43]。冯盎及其儿子智戴就曾多次入朝觐见。贞观五年（631年）春冯盎入长安朝觐，宴赐甚厚。不久“罗（州，今广东化州县）、窦（州，今广东信宜县）诸洞僚叛，诏盎率众二万为诸军先锋，‘贼’据险不可攻，盎持弩语左右曰‘矢尽胜负可知矣’，发七矢，毙七人，‘贼’退走，盎纵兵乘之，斩首千余级”^[44]。又《新唐书·冯盎传》载“盎善为治，阅簿最。擿奸伏，得民欢心”。足证冯盎是一个有文化、勤于政、得民心并且骁勇善战具有文武全才的人。

冯盎的儿子、冼夫人的曾孙冯智戴也同样是一个才华出众的人。贞观七年（633年），唐太宗从唐高祖“置酒故汉未央宫，上皇命突厥颉利可汗起舞；又命‘南蛮’酋长冯智戴咏诗，既而笑曰：‘胡越一家，自古未有也！’”^[45]智戴会吟诗咏词，其汉文化修养想必相当高。《新唐书》卷110《冯盎传》载：“智戴知名，勇而有谋，能抚众，得士死力，酋帅皆乐属之。”又智戴入朝；唐太宗“闻其善兵，指云问曰：‘下有贼，今可击乎？’对曰：‘云状如树，方辰在金，金利木柔，击之胜。’帝奇其对”^[46]。可见智戴也是一个有谋略并且汉文化素养很好、智勇双全的人才。

唐高宗时，礼部尚书许敬宗的女儿嫁冯盎之子为妻。^[47]1986年广东电白县考古发掘出唐顺政君许夫人墓志铭，可以与史籍互相印证。该墓志铭载：“顺政郡君许夫人者，中书令之子，内史诗郎之孙（许夫人祖父许善心为隋朝给事中）……年十有四，归于冯氏潘州刺史顺政公其人焉……翰墨尤善……辞深哀怨，义切风霜……龙朔元年（唐高宗年号，661年）遘疾未几，薨于内寝。”从墓志铭可见许夫人兰心蕙质，有才情，善翰墨。以当时其父许敬宗是地位显赫的朝廷重臣，他能以女嫁冯盎之子，可见此子也定非泛泛庸碌之辈。

由于冼夫人实行民族团结和睦政策，又与汉人通婚，频繁的接触，经济文化的交流，使汉越关系日益密切，冼、冯氏家族日益汉化，封建制及封建汉文化在高凉地区开始植根，并得到发展巩固。从南北朝至唐近500年间，汉文化在岭南地区得到很大发展，该地区俚僚亦逐步与汉族融合，再经宋、元、明、清，虽然岭南地区辽阔，各地的历史发展不平衡，但整个高凉俚人地区的发展，基本上与其他汉族地区的发展水平大致相近，而奠定基础的倡导者冼夫人，顺应了历史发展的潮流，对该地区封建化进程起着积极的相当重要的推动作用，千秋功业，不可泯灭。