太平军在武昌待了一个月，即1853年1月至2月（准确时间是1月12日至2月9日）。此时的太平军，威势赫赫，已经有五十万人（包括老弱妇孺）的规模，不仅军械精良，更有数千艘船只。

眼看着清朝在江苏、安徽、江西的统治呈现土崩瓦解之态。清廷震怒之下，把时任钦差大臣署湖广总督的徐广缙逮治入狱；以湖南巡抚张亮基署理湖广总督；提升湖北提督向荣为“钦差大臣”，专责两湖军务；以两江总督陆建瀛为“钦差大臣”，率军入防江苏、安徽；以河南巡抚琦善为“钦差大臣”，驻守湖北、河南；以云贵总督罗绕典专守荆襄之地。

可见，派三个“钦差大臣”来防太平军，不可谓不重视。火上房的关键时刻，这些举措其实效用不大。何者？从前合力拒守尚抵抗不住，如今分兵四出，结果自不待言。

太平军占领武昌后，城内的满人、汉军旗人以及官吏、士人阖家自杀的不少。在“镇压反革命”方面，太平军毫不留情，特别是对抓到的河南、山西、安徽、四川、云南、贵州等地来援官军，基本全部杀掉，投降的也杀。只有对在武昌迎降的守将，太平军才稍显仁慈，留下几个当“参谋”。

太平军还把武昌城内各处监狱犯人尽数放出，无问情由。不少当地地痞流氓趁机与犯人一起，红帕裹首，冒充太平军，日夜四出，恣意搜抢民财，连穷巷陋室也不放过，皆抢个空净，丝毫没有朴素的“阶级情感”。由于当地居民害怕太平军，见面就下跪呼为“王爷”，所以对这些老乡贼人，就背地叫他们“本地王爷”。

克复武昌省城图

文化宣传工作自不可少。太平军在武昌城大规模刻印宣传品，号召居民入拜上帝会，每25人为一馆，青壮年（包括妇女）均着短衣，持“圣兵”牌号，入城外军营参加训练。

同时，太平军严命民间向上缴纳一切财物，除金银珠宝外，钱米、鸡鸭、茶叶，甚至连咸菜也要上缴，称为“进贡”。得物后，太平军发给缴纳者一张“凭证”，上书“进贡”二字，下钤一印。如果有人匿物不交，被查出后就会被按住打屁股数十下，打得鲜血淋漓，以示警告。由于太平军逼索严苛，所以民众逃亡不少。

纪律方面，太平军对强奸处罚最严。只要被查出有奸淫妇女行为者，会立刻被斩首。数天内，悬于汉阳门外的血淋淋的人头，大多为犯奸污妇女罪的士兵。

武昌居民对“贼”的印象，一是皆长发，红帕包头；二是均“短装”，即使穿紫貂海龙外套，也中间一剪断之；三是广西客家的“女贼”皆“大脚高髻”，气力非凡，不少人能背二百斤货物。她们身穿绫罗绸缎，背扛粗包兵仗，让人印象深刻。

至太平军从武昌撤走时，这些“女贼”开始强抢当地妇女的首饰，见有鲜亮衣衫，也夺之而去。武昌妇女当然打不过这些人，只能忍气吞声，任其抢走自己身上的心爱之物。

在武昌的阅马场，太平军天天派人去那里“讲道理”。“讲道理”场面宏大，每次均敲锣呼唤地方居民以及新入会的人员临听，宣讲“天父”的“功德”“天王”的“勤苦”“东王”的“操劳”，让大家一心一意跟随“天王”打江山。

据身临其事的文人陈徽言在《武昌纪事》中讲，太平军在阅马场建一高台，每日临讲的是一个“戴红毡大帽贼，年四十许，面瘦削，系玻璃眼镜，手持白蓵，俨然踞上座。另一童子，执乃传贼，挥蓵招人近台下，若相亲状。所言荒渺无稽，皆煽惑愚民之语”。

据他推测，这位宣讲“大师”应该不属于“广西老贼”，他能用“官话”宣讲，可能是湖广一带入拜上帝会的儒师或乡间冬烘塾师。此人也不可能是太平天国高层，因为除洪秀全、黄文金、曾天养外，大多数人都很年轻，四十岁以上的人很少。

“讲道理”大会期间，也有不和谐之音。陈徽言讲，他曾看见一位身材魁梧的人推开众人，高声抗辩，驳斥太平军宣传“大师”所讲的内容是摧毁儒学道统。恼羞成怒之下，“大师”立派太平士兵把此人四肢分绑，准备五马分尸。见对方这么没“风度”，抗辩人笑言：“我死得其所，不忘儒宗，终于于地下见祖宗！”

怒极的太平军首领把“讲道理”变成“不讲道理”，命令士兵甩鞭打马。可这五匹马从来没进行过这种“专业”训练，不知分头跑，拖拉半天也没把人分成五块。最后，宣讲“大师”亲自下台，抽刀砍死了这位挺身抗言者。

太平军并不想在武昌久留。咸丰三年正月初二（1853年2月9日），由于向荣、张国梁率兵在东部大举进攻，太平军把夺取的官银和物资捆载至船上，逼使几乎所有的武昌男性居民上船，然后自武昌直下江南。

太平军2月9日开拔，仅仅四周后，已经兵临南京城下。武昌距南京有一千多里（五百八十九公里），可见太平军行军之神速。其间，这支水陆大军经武穴（今湖北广济），克巢湖，下九江，破安庆，占池州（今安徽贵池），连下铜陵、英湖、和州，神兵天将一样，于3月8日出现在南京西南的善桥。

太平军自武昌蔽江而下的情景实在骇人，帆幔蔽空，衔尾数十里，炮声遥震，喊杀冲天，声势炫赫，似乘风破浪而来。清兵望风遁逃。

清军之中，只有向荣一部远远蹑随，这时候他们再不敢追上硬拼。更可笑的是，当时清朝内部军事高层根本不知道太平军的目的地，有人猜是自上游走荆州，有人猜太平军是分股窜长沙。

2月15日，太平军在下巢湖（距鄂东咽喉要地武穴镇很近）设计，大破清朝钦差大臣陆建瀛的江防军，俘获无数枪炮弹药，杀掉清军两千多。陆建瀛本人从九江逃回南京。

接着，石达开率水军自下巢湖顺流而下，2月18日就攻占了九江，一举掌握这个控扼皖、赣、鄂三省门户的重镇。待向荣尾随的清军赶至九江，已经是三天后的事情，当时太平军主力已经杀入安徽。

2月24日，安庆虽然有狼山总兵王鹏飞所统一万多人的山东兵，可这帮花拳绣腿的绿营兵不战自溃。藩库饷银五十余万两及城上二十门重炮皆为太平军所得，王总兵本人“单骑奔桐城”。

2月26日至3月7日，池州、铜陵、芜湖、太平府（今安徽当涂）、和州相继为太平军攻克。

3月8日，南京城被困，太平军“自城外至江东门，一望无际，横广十余里；直望无际，皆红头人（太平军头戴红巾）也”。（江士铎《乙丙日记》）

围城后，太平军扎大营，立垒二十四座，开始昼夜攻城。3月19日，太平军在仪凤门外挖掘地道，往里面填塞装满火药的棺材。一声巨响，城墙崩垮数丈，太平军将士蚁登而上。可能弄错了引线，红巾士兵登城喊杀之际，“地雷”又震，一千多太平军士兵被崩上天空。守城的清朝官兵反败为胜，提刀猛杀，争割死人首级、耳朵，掉头去府衙“报功”。

由于争功抢首级引起混乱，南京城防转弱。所以，太平军主力忽然蜂拥而至，清军来堵缺口时，另外一支太平军已经从水西门（三山门）越城而入。

南京失陷。

钦差大臣陆建瀛从将军署往外跑，在一个叫十庙的地方被太平军捉住，未及求饶，就被当街砍头。前广西巡抚邹鸣鹤、署布政使巡道涂文均、粮道陈克让、上元县知县刘同缨等人，均被太平军处决。

江宁将军祥厚、副都统霍隆武有血性，率少数清兵死守内城，危难时，尽驱兵士家属（多半是妇人）登陴相守，与太平军相持两昼夜，最终寡不敌众，均被杀。有老弱未死者数百人，都被太平军中的娃娃兵驱赶到城外河中淹死。

陆建瀛死讯传至北京，清廷认为他属于“死节”，想大加赠恤。有御史上言，直斥他在恩长之役中见死不救，并说他遁还金陵后，又与将军祥厚不和睦，致使南京如此坚城十二天即被陷。“其被杀于十庙地方，是已逃而终不能逃，非阵亡自尽者，不可同城亡与亡者（祥厚等）比。”清廷认为有理，只赏还其总督一衔，算是对这个庸官的恩恤。

对于陆建瀛的贻误大局，当时就有人作诗讥评：“疆帅控上游，初议岂不壮。舳舻亘千里，江皖赖保障。前矛甫遇贼，一战总戎丧。翩然乃退飞，踉啮弃兵仗。匿迹归白门，吾民复何望。城中十万户，湍决各奔放。大府方闭阁，精嫌仍未忘。”

陆建瀛此人，实无大略，乃当时“巧宦”的典型，只知曲投时好，俯仰浮沉，遭逢有事之秋，肯定没有好下场。太平军靠“上帝”，陆建瀛自己信各种“神”。

初迎战时，他每每对士兵大言己军上方有裸身女神在督兵，骗人骗己，谁都不信。回奔南京后，他又声称“观音大士”帮助守城，下令南京士民天天焚香礼拜，敬崇观音。最后几天，他实在无计可施，派兵士扛无数神道纸人上城，吓唬城下太平军说有“众神天助”，使得城下的太平军笑声一片……

所以，如此一个钦差大臣，只能以八字相赠：荒诞骗民，粉饰欺君。

南京陷落，不仅北京的清政府中枢震惊，全国震惊，连全世界都感震惊。时任英国驻华全权代表兼香港总督的文翰，就立刻向伦敦发去报告，分析南京被太平军攻陷之事对清政府的影响：

如南京陷落一成事实，中国政府将受到自变乱发动以来所未曾有之严重打击。所以者何？中国故都之地位，以及其在历史上之关系，在中国人心中如何重要，姑置不论；即以地势言，南京城在扬子江岸，大而且要，居帝国之中央，接近运河，实足以阻碍一切交通，切断米粮运往北京之路；今竟被强有力的大队武装叛徒所占据，此事诚未可忽视，尤不应随意加以掩饰。

福祸相依。南京，这个中国极具政治意味的大城市一朝得手，于太平军而言，虽然号称奇胜、大胜，最终在此为“首都”，却丧失了千载一时的大好历史机会，也为太平天国日后的丧亡埋下伏笔。

想当初，洪、杨等人起事时，这些戴红头巾、拖家带口的队伍一直在广西境内桂平、武宣、象州、平南等地，悠悠转绕，直到1851年9月25日攻占永安（今广西蒙山县）。

如此巴掌大的一块城池，对当时没见过世面的众多太平军将士来说，已经是“大城市”了。他们在此地一待就是半年多，洪秀全本人还弄了三十六个美妃天天“言传身教”。他们在小小永安城，偏于一隅，拜上帝会头头们封王建制，制礼作乐。

自永安突围后，太平军直扑桂林，猛攻三十二天，目的就是想拿下省城。但桂林城非常坚牢，太平军未能攻下，洪、杨二人只能率众经兴安、全州入湖南，在湘桂边境打转。

当其时也，不少太平军将士皆思恋老家，想由灌阳而归，仍窜回广西。幸亏杨秀清有远略，决意北攻长沙。虽然那时的太平军主力驻于郴州，仅萧朝贵率一两千人进攻长沙，但这种决策最终打消了军将南归广西的念头。

长沙未能攻下，萧朝贵又战死，太平军最终凭借石达开取得水陆洲大胜，顺利撤围。

那个时候，洪秀全产生了“以河南为家”的念头，同时杨秀清想从益阳攻常德。当时太平军无船，想打到南京的领导人几乎没有。到达益阳时，太平军意外地获取船只数千艘，于是他们弃常德陆路不走，自湘阴临资口漂入洞庭湖。下岳州后，在1853年1月12日攻陷武昌大镇。

依理讲，湖北西连秦蜀，东控吴会，南达湘粤，北连中原，应该可以稳定一下政权。但当时太平军内部议论纷纷，有入川之议，北进襄樊取中原之议，以及南下取金陵之议。选来选去，杨秀清本人决定以南京为目的地。

太平军内部争论非常激烈，杨秀清便搬出看家“法宝”，咣当一声摔倒——天父下凡！“天父”命令大伙去南京，说那是“小天堂”，是“新耶路撒冷”。由此，再无人敢有异议。

由于军中船只日益增多，太平军顺流而下，连战连捷，自武昌28天就打到南京，又用十二天时间攻取了这座中国南方最具政治象征意义的城市。这，不能不说是一个军事史上的奇迹。

即使在南京初破之际，洪秀全仍旧持有入河南问鼎中原之意，但他最终为杨秀清说服，移驾入南京，并改南京为“天京”，作为首都。

据说催使杨秀清下这一终极决定的，乃是一名年老湖南水手，他“大声扬言，亲禀东王（杨秀清），不可往河南。（他）云河南河水小而无粮，敌困不能救解。今得江南，有长江天险，又有船只万千，又何必往河南！”（李秀成自述）所以，日后洪、杨仅派林凤祥、李开芳率一支偏师北伐。

为了稳定军心、人心，并替自己主张定都南京大造舆论，杨秀清授意太平天国出版了一本小册子《建天京于金陵论》。小册子上共有四十一名高级领导者的表态。他们语气近乎一致，都盛赞南京“虎踞龙盘”“形险地胜”，从地理、经济等角度大称南京之好，集体为杨秀清抬轿子。

一直颇具前瞻性和进取心的杨秀清此时忽然变保守，没有果断地指挥军民直接北伐扑向帝国的心脏——北京。

形随势起，势随形生。以当时太平军昂扬的斗志和生猛的战斗力，直落而下攻取北京，并非是不切实际的想法，完全有成功的可能。而且，偏师北伐在初期取得的连连胜利事实也表明，当时什么水土不服、官军众多的顾虑完全是多余的，假设太平军全军尽力在攻落南京后立刻扫北，胜算极大。

机不可失，时不再来。太平军主力至其灭亡也没能真正踏上北中国大地，只能借豫王（胡以晄）、燕王（秦日纲）两个王号，来想象一下中原土地了。

太平军自上而下最没想到的是，他们自己入了南京这个“小天堂”后，腐化堕落得异常之快，很快就沉湎于温柔乡中。日后的内讧残杀，更使得“天京”本身成为孤城一座。

当然，杨秀清决意定都南京，也有其可称之处。当时，太平军号称“百万”，那是算上家属和沿路裹胁的民众，真正有战斗力的士兵仅十万左右。而太平军一路“攻下”的城市，其实多为清军自己弃守，诸如长沙、桂林等战略要地一直就没能拿下。

虽然江南大块地方被占，但清政府并没有到达崩溃地步，一直能组织起有效的军事抵抗力量。太平军入城仅十天，向荣就在城外孝陵卫扎立“江南大营”；未几，琦善也在扬州建“江北大营”。

建都南京，经济上有了保障，假如领导层军事调动有方，立刻平定南方九省，集中兵力占领苏南和浙江，即使不打垮清朝，占领南中国应该没有问题。但是保守的思想和贪图安逸的作为，最终让杨秀清等人定都南京后不思大的进取。

胜利之鼓轰天作响之际，其实已经隐约传来了丧钟之声。

将领之中，时任“殿左一指挥”的罗大纲明确反对建都南京和分军北伐，他抗言说：“欲图北必先定河南，大驾（洪秀全）驻河南，军乃渡河。否则，先定南九省，无内顾忧，然后三路出师，一出汉中，疾趋咸阳；一出湘楚，以至皖豫；一出徐扬，席卷山左。咸阳既定，再出山右，会猎燕都（北京），虽诸葛（亮）不能御也。”

为太平天国效过力的英国人呤唎也有类似看法：

南京的占守对于太平军的今后成功是不利的。无论哪一种革命，要获得成功就绝不能放弃攻势；如果要采取守势，就必须具有某种惊人的组织，否则就会挫折自己的锐气。革命成功的主要因素在于行动迅速，一旦抛弃这个原则，既存的政治机构就可以巩固自己的力量来对付革命了。

天王在南京停留下来，开始防守自己的阵地，实在是犯了一个致命的错误，而且是一个使他失去帝国的致命的错误。如果他不让敌人有时间喘息，从惊慌失措之中恢复过来挽回颓势，而集中兵力直捣北京，那么毫无疑问，他的光辉灿烂的胜利进军就会使他几乎不遇抵抗地占领清朝京城，而清王朝的崩溃就会使他一举得到整个的帝国了。以后数年之中，太平军虽然处于这种不利的影响之下，不仅仍旧能够坚强抵御清军，并且要是没有英国加以干涉的话，还能够彻底击溃清军，这证明他们如果利用最初的有利时机继续进军，他们的成功将是轻而易举的。

太平军可采取两条路线。照他们的情况看来，任何一条路线都可以推翻专横的清朝统治。其一是不要停留，一鼓作气向北京进军，攻克一城即弃一城，以缴获的物资财富来充实自己，沿途招收不满现状的群众来增强兵力，不分兵防守孤城使军队分散削弱。

其二就是放弃南京而集中所有兵力于南方各省——广东、广西、贵州和福建。这几省人民较之其他各省人民更激烈地反满；而更重要的是，这几省是太平军主要领袖的故乡。在这种情况下，可以迅速从满洲人手里夺下扬子江以南的全部地区，这时，纵使不能取得整个帝国，至少也可以在南方建立一个完整的王国；这条行动路线较之他们所采取的不适当的路线具有何等的优越性！

天王不实行上述两条路线中的任何一条，而首先在南京建都，创立新的朝代，这不但是严重的错误，而且也是完全不合理的。

无论正确也好，失误也罢，太平天国自此定都“天京”。至同冶二年（1864年）天京被攻陷，太平天国定都天京十一年。不可否认的是，之所以说太平天国农民起义达到了旧式农民战争的最高峰，其在天京建立与清王朝对峙的太平天国农民政权，并以此为中心指挥北伐、西征，进行政治、经济、军事、教育建设，颁布施政纲领《天朝田亩制度》和《资政新篇》等功不可没。

总之，无论太平天国犯过多少错误，有过多少空想，就从1851年金田起义算起，至1864年天京陷落，对于十四年的起义斗争来讲，“天京”的作用显而易见，而太平天国余部直至1872年的抗争，则更是“天京”的余威。

太平天国迈出了反抗的至关重要又极其艰难的第一步，历史意义重大。这是谁也不能否认的。虽然太平天国反抗封建统治剥削，追求自由平等的观念是进步的，但在实践的过程中，并没有行之有效的措施，

太平天国旗帜

有时，甚至走向了进步的反面。

有关太平天国入南京后一段时间的见闻，以江宁李圭著的《金陵兵事汇略》以及无名氏著的《金陵纪事》所记较为翔实。两位作者都亲身经历过太平军攻占南京后的实际生活。他们虽然处处以“贼”称呼太平军，但其笔下所记皆为耳闻目睹，大都属实。

笔者现从这两个读书人当时的记述中摘取数段“亲历”，一一释义，以观太平军之各方建制。

先举《金陵兵事汇略》：

贼既入城，诡言不杀人，（南京）有以土物入献者，给以贡单，无相扰。人多信之，争馈银、米、牲畜、菜蔬，取伪贡单榜于门。讵贼见单益搜索，以其不为备，私藏必多也。

初犹未排户入搜，惧有官兵伏匿，唯遇人于路必镣。至十二日，见人则逼使舁尸弃诸河，不从杀之，如是者数日。

忽出伪示逼民如常贸易，其时店铺百货掠几空，无有应者。

忽又以查人为名，比室搜括，令壮男子听驱使，胸背以黄布写贼衔，谓之“招衣”。携幼童使为小仪，俾持旗伴随其行。男子毋许归家，归则谓与妇女私，干天条，罪应诛。于是立“男馆”，搜其家有私藏金银者，立置重典。

驱妇女出于外，不使家居，襁幼稚，负行李，仓皇道路，惨不可言。（这些妇女）或得间自投江河，或投子女于河。既驱而之东，又复驱而之西，有啼哭者目为“妖”，（被）鞭棰交下，夜则露宿檐下。越日乃立“女馆”。是时夫妇虽觌面而不敢交言，否则谓不遵天令。

（评曰：20世纪有文人声言，太平天国入南京受到“人民群众”的热烈欢迎，完全是乌有之事。献银献物，当属居民惊吓后的无奈之举。太平天国立“男馆”“女馆”，全城居民组织军事化，使本来生活正常的南京人，忽然夫妻家人分离，男入“男馆”，女入“女馆”，形同劳改，夫妻不得聚，父母子女不能见。此措施短时尚可实行，长时谁也受不了。）

贼将分股窜镇江、扬州，逼壮者数万登舟，欲使为前锋，城中知之鼎沸，或自尽，或窃逃。贼惧一时不能制，有伪丞相钟芳礼、伪巡查周才太者，性稍平和，乃请逆酋设机匠馆、牌尾馆。机匠馆处工役织纫人，牌尾馆处残废老弱人，二者皆不调战阵。

入馆之家，凡遇贼搜括，告伪丞相辄杖责追还，残废者得安食室中，老病者使扫街道，于是入馆伏处者几十万人。旋又设杂行菜圃，杂行亦工匠之流，菜圃者于隙地种植蔬菜，两处亦不下二万数千人。

（评曰：这些举措，稍安众心，使老弱残废免死于沟壑战垒之中。）

无何，贼传伪命，凡读书识字者，悉赴伪诏书馆，否则斩，匿不报者同罪，因得数百人使为伪造文檄示。合贼式者，分入各酋馆为伪书吏。又捏造天主书教人，不能背读者杖之。

出伪示，谓人死为升天，不许哭，不用棺木，不设香火，违则为妖邪。黄烟之禁与洋烟同严，有犯辄斩。

（评曰：强制性宣传“拜上帝教”，坚决“移风易俗”，其心切切，但其行存过。）

六月，计贼中裹胁人数：男馆，广西约千五百人，广东约二千五百人，湖南约万人，湖北约三万人，安徽约三千人，（其他）各省总约二千人，金陵约五万人，镇江、扬州约五千人；女馆，广东约一千人，湖南约四百人，湖北约二万五千人，安徽约三千人，镇江、扬州约万人，金陵约十万人。贼逐一设门牌，凡男子十六岁至五十岁谓之牌面，余为牌尾，立馆长分统之。

（评曰：说“裹胁”，并非完全都是，确有一些“自愿”加入者。太平天国的力量在增加。）

各馆按月送册核其数，男馆远调及逸出均注明。贼初入发粮无限，来取即与。自名籍可稽，每馆发米有定额，于是米价陡贵，百斤需六金，尚无购处。又用北贼（韦昌辉）伪印票，交贼官及馆长出城者，以此为信。

将与官军角拒，发伪令必先吹角以集人，至北贼（韦昌辉）伪府听令，以贼目执尖角令旗，率众立俟指挥。战必驱被胁者在前，积贼随其后，败则跪祈天父，官军或谓其有妖术，往往竟疑惧不进。

（评曰：由此可见韦昌辉当时在南京的重要作用。此外，太平军跪祈上帝的仪式，竟能使政府军疑其在施法搞“妖术”，可见清朝官军对太平军太不“知己知彼”。）

十一月，贼船由芜湖进泊相近高淳县之臼湖，图犯东坝以解镇江之围。向大臣（向荣）遣邓提督绍良等守东坝迎击之，斩获甚众。

时城贼待被掳之众若犬马，少壮者纷纷逃亡，不足于用，乃取老而健者，使登陴击柝，犹不足，则虽老病者亦予役，伺便逃逸者甚众。妇女亦日供奔走操作，惫不得息。

贼于湖北、安徽掠得盐米各船皆泊仪凤门、旱西门外，令伪女官执旗悉驱出城，首戴肩负，运入仓中，尚途命童子持鞭驱策，行稍缓，则鞭扑交下。并使女馆削竹签置城外濠沟，跋涉委顿，泥涂颠仆，自寻死与受矢石鞭棰死者无算。

（评曰：太平天国初立未稳，此举可能是不得已而为之，但其惨令人痛之。）

洪逆（洪秀全）更善掉弄文字，不可以意测，如“圣”改“胜”，“上”改“尚”，“耶”改“耳”，“国”改“郭”，“火”改“亮”，“清”改“菁”，“秀”改“莠”，“亥”改“开”，“卯”改“荣”，“丑”改“好”。

辛亥之岁，为洪逆在大黄江僭号之始，癸丑洪逆踞金陵，则称“辛开元年”，“癸好三年”。又称历代帝王均为“相”，有所谓改定四书曰：“孟子见梁惠相，相曰：‘不远千里而来，亦将有以利吾郭乎？’”诸如此类，不胜枚举。

（评曰：太平军在南京开“删书局”，专门删改历代儒家经书。可笑的是他们并非“去芜存精”，而是玩笑一样大搞荒唐的变字游戏，让人啼笑皆非。）

又有隐语，火药曰“红粉”，炮弹曰“元马”，巨炮曰“洋庄”，掘地道曰“开垄口”，敛费曰“科炭”，百姓曰“外小”，遗矢曰“调化”，溺曰“润泉”，社稷宗庙寺观俱曰“妖”，悉令毁除，书籍字纸亦曰“妖”，必残践而后快，官兵曰“妖兵”，官曰“妖头”，自贼中逸出者曰“变妖”。妻俱称王娘，子称嗣君，伪官丞相以下俱称大人，妻称贞人，子称公子。陷永安以前附贼者，称功勋加一等。伪王昆弟叔侄，俱称王宗。亦设女官，其在伪府者，有女丞相、女检点，在外统带女馆者，有女军帅、女百长。其服色尚黄，次红紫，次青蓝黑白。伪王绣龙，余各有等差。

伪撰之书，则有《天理要论》《天情道理书》《千字诏》《原道救世歌》《旧遗诏》《新遗诏》《天父天兄下凡诏书》《行军总要》《士阶条例》《制度则例》《天道诏书》《真圣主诏》《武略》《醒世文》《三国史》《三字经》《天朝田亩制度》《太平军书》《太平营规》《天条书》《改定四书》等类，逼人诵读。

（评曰：太平天国兴起时间不长，但政教合一的“理论体系”比较庞大。虽有些方面思想比较进步，可惜实际效用不在，难成太平天国的指路明灯。）

除《金陵兵事纪略》之外，另有无名氏所撰《金陵纪事》，也从细节方面勾勒出太平军在南京的活动，以及当时一般百姓对他们的“看法”，尤其是文中多涉太平军某些奇特的习俗、称呼和战法，尤补其他史料之不足：

贼皆黑瘦，相貌多犯杀，断不能成也。初出示皆魔障语，专以天父哄人，以天条杀人。

伪官以司马为最小，不用红头，换黄绸扎头，自旅帅以上皆戴风帽，六月不除，以黄边宽窄验官之大小。自夸十日破城，不是人做事，乃天做事。

贼多赤足，其胆皆泼，心多入魔，目直视若痰迷者。其逐日给米，遇节及贼首生诞散肉，皆苗人土司法，衣服亦多为苗装，髻蟠于额上，上服齐腰，下敞裤脚。

以天为父，以狗肉敬之，以耶稣为天兄，即其祖师。以二三十字为讳，改丑为好、亥为利，凡姓王者皆改姓汪或姓黄。以神庙为妖庙，毁神佛抛于水。

午餐吃粥，唯早晚赞美拜上，掳来人皆使拜上，又曰“拜祖”，能拜者即为天父之子，虽洪秀全亦以为弟兄，故外虽仆役，食则同起同居，明明强盗用伙计也。

（评曰：太平军的领导人多为客家人。客家人相貌与中原汉族无甚分别，大多数人相貌端正，并无凸颧凹腮的面相。他们之所以多“黑瘦”，乃多年在岭南炎热气候下生活所致。加之几年的栉风沐雨征战，当然不可能白胖。

至于有苗装苗俗者，皆因客家人长久以来与少数民族混合杂居而成，且两广炎热，人们习惯赤足。笔者十年前初到广东，就对当地人光脚穿皮鞋很纳闷，日久则见怪不怪矣。

至于以狗肉敬耶稣，实为具有洪秀全等人特色的基督教。）

木瓦匠皆有总制，称“大人”。碾米为“臼人”。各伪官之女儿皆欲称“金玉”与“雪”，名其书曰《礼仪》。

库为“圣库”，兵为“圣兵”，粮为“圣粮”，其狂妄殊甚。七月间，要织五色锦缎被三百床，闻有大配之意在八月间，是贼思淫逸，以为享天福矣。

贼之东西贵亲以杨、萧而分，国丈又有陈姓者，国伯皆洪、冯、杨、萧、韦、石之尊属，黄、赖、蒋、魏皆贼首旧姻，事皆从刻。又有吉、侬两姓，侬当是侬智高之种裔，皆苗倮。钟、周两人略为和平顺理，然亦非善类。贼之杀人打人，皆听小崽之唆，故欲剁为脔，不足惜也。

伪官之司马亦曰“牌长”，曰“卒长”，管二十五人，以上有百长管百人，旅帅管五百人，军帅则管千人，用风帽黄边矣。再则（以）典金、典妆、典竹、典炮、典硝、典铅码、参护、监军等名。又有巡查、检点、指挥、侍卫、总制、内医、国伯、国丈、东西贵亲、丞相。天官以下（设）六官，官皆有协理，皆稍知文理识字者。其余掌仪、舂人，名目甚多，忽增忽改，并无定见。

最重牌刀手，错杀皆不问，封伪职则为“参护”。亦最重书手，敬如宾客，即识字与知文理者封升伪职则为“监军”，余多为总制。今忽南京数十人皆封为总制，分各行铺，牢笼之术也。事事求异于人，伪官不曰“加级”而曰“加等”，亦自以为独得。

尤可笑者，自造历书不用闰与大小进，月有三十一日，是全无知识也，积久必有夏冬倒置之时。其语屡变不可信。

（评曰：太平天国在南京所制组织架构，政治、经济、军事制度等各类名目异于寻常，且变化多端。“异端”之反抗在名目上无以复加。）

每逢夜战，贼在城隅只点一灯极明亮，又用人在城上擂大鼓、打锣鼓以助军威。有夜战则更鼓尤众盛，平时将神香遍收，每晚在城垛洞内焚烧，烟雾迷离，伪若守城人众，其实城上并无多人。

……

而杨秀清忽闹龙灯，且多用灯彩在鼓楼一带山上盘旋，以惑外人之耳目，以壮城里之声威。有兵攻城，亦带往在各城呼喝喧嚣，明是虚者实之，因城空，伪为多人之意。

（评曰：城中人尽晓“太平军”虚实，城外清军全然不知，可反证杨秀清的多勇多智。）

贼善为奸细，多办（扮）医卜星相小买卖者，且杂入官所募之乡勇中。贼性桀骜，与软语乞怜，多见杀，直与硬语，竟置之。

贼亦有毒烟药，战稍却，即放毒烟，使人昏闷致溃败，贼或转败为胜。初到立营，亦遍烧毒火于长围外。此方以黑砒石、黄漆叶、人粪为最毒，如无解药，预于出战前以醋洗面则不受毒，或以某草泡醋薰棉絮塞鼻亦能解。

（评曰：太平军平时侦察工作做得极好，粗中有细，又能搞“化学战”，战术运用灵活。）

贼之可异者，持竹竿而战，插竿首以长钉，以此为战具。掳不知战之良民以与官兵战，明用以当官兵之头刀，贼心洵不可问。

而广西距南京数千余里，破数十府州县，以及镇江、扬州，复远扰河南、直隶，数年来人多空城自逃，不与相战斗者何也？

长毛贼但恃其胆之泼，逢危急时，恒骗呼其众曰：“放胆，有天父看顾！有天父保佑！”以此愚弄人。湖南、广西人心蠢笨，往往堕其术中。江南人力本软弱，心尚明白，皆不信其言也。

又曰：“越吃苦，越威风。”又曰：“代打江山打先锋，要汗如珠。”又激怒官兵曰：“尔有十分命，只有一分胆，我只一分命，却有十分胆。”其被围时云云，而兵不怒也。

然则兵之雅量为何如。以战死为能人，以人死为可贺，谓死者魂已升于天堂，其语不近人情，皆非人类语。其意不过煽惑人心，欲人帮助伊相叛逆而已。问伊魂何不即升天，乃若是扰乱滋闹耶？

（评曰：无论正邪与否，信仰的力量，在太平天国前期起到支撑士气的极大作用。正是有“天父保佑”的精神胜利法，才让众多徒众有战斗勇气和大无畏的斗志。但没有科学理论武装和指导的农民起义，根基终究不牢，难以长久。）

除此之外，撰写《金陵纪事》的作者还写如下诗歌讥嘲太平军。其中语句虽偏激，但可从中看出太平军这些南京新主人们具有反抗精神，追求平等，在“移风易俗”嫁寡妇、强迫妇人放脚方面做出了“激进”的努力：(www.daowen.com)

登塔凭高作望楼，雨花营垒又坚筹。

一旬竟把南京破，千里来从西粤流。

白胖无人皆黑瘦，红头封职换黄绸。

自矜十日天行事，昼夜排搜匿满洲。

胆泼心魔跣足忙，本来巨盗又苗装。

长毛连须盘前髻，短服齐腰敞下裳。

神庙毁来原木偶，贼魂疾望入天堂。

无情忌讳尤堪笑，不许人家说姓王。

妄称天父与天兄，拜上相交若有情。

穷困求粮需掳掠，豪华屠狗供粢盛。

岁时朝贡无些差，朝暮饔餮有诵声。

济众博施良不易，百般勉强盗虚名。

弟兄姊妹逼相呼，视十天条自犯无？

道理听来皆蛊惑，尘凡谁降莫疾愚！

书藏孔孟皆须杀，令出杨韦不足虞。

邪法弗灵兵法少，不知何物是耶稣。

牌刀手果有何能，手执藤条面似冰。

上帝弗劳伊赞美，下民尽受尔欺凌。

家家搜括都无物，处处伤残转自惩。

还说入城怜百姓，者番蹂躏已难胜。

伪官风帽看黄边，小大绸衣暑尚棉。

洋伞非关遮赤日，严刑先戒食黄烟。

红鞋倒蹬常骑马，白浪空舱亦放船。

如此太平诳天命，火神六合聚歼旃。

魂得升天骗法新，将来成谶自先陈。

盗言甘美徒调舌，叛语支离惯弄唇。

贺死信为真悖逆，开科那解用儒珍。

想伊欲补冬官制，木匠居然做大人。

寡妇频言与丈夫，柏舟节义笑为迂。

挖沟驼米朝朝苦，削竹担砖事事粗。

一日万家缠足放，四更百长竭情驱。

蛮婆大脚鸣锣过，女伪高官意气殊。

虽然太平天国以异端的形式觉醒起家，但它取得的成就及坚持时间之久，却证明它的各项章法或说建制还是有效的，还是有进步意义的。

太平天国的失败，有多方原因，也包括它的建制失措。

如在“天国”大家庭中，人人平等皆以兄弟姐妹相呼，但当哥、当弟以官大官小来界定。所以二十一岁的石达开在信中和“红头文件”中称六十多岁的曾天养为“弟”，年轻的陈玉成称其族叔陈得才为“弟”。

后世好事者把太平天国“龙凤合挥”当成彰显“男女平等”的结婚证，其实是类似粮票、布票一样的“人票”，妇女只是有功将士的“奖品”。

而大多出身贫民的太平天国高官，只对下严格要求禁欲、禁酒、禁烟，上层什么都不禁，且都是最高级的“供应”。平日里出门，这些人又最爱几十人抬的大轿，比清朝官员还要摆威风显阔。太平天国的奢靡、专制是其失败的原因之一。

当然，从宣传方面讲，太平天国早就“天下为公”了。无论是工商业还是个人财产，太平天国全部施行“公有化”，大家都在“供给制”下生活，按级别领取吃穿用物。

表面上看，洪秀全本人十分朴素，每日领十斤牛肉票而已。但想想他后宫中的数千女官和佳丽，想想他穷奢极欲的堂皇宫殿，十斤肉票只是某种符号而已。太平军将士尤喜穿金戴银，大金镯子常常在臂上挂戴，官大的甚至套满两胳膊，一举一动叮当乱响。

在砸烂一切“腐朽事物”的同时，高层们大搞个人崇拜。所以洪秀全和杨秀清、萧朝贵假造“天兄”之言，宣称金龙大龙是“宝”，不是“妖”，各自以“真龙”自居；把基督教各神的“名字”、宗教用语以及各王爷的名字都强行避讳，违者处死，一般人不得在名字中有“龙”“天”“主”“王”“德”等字，姓王的一律改姓“黄”（广府话中二字同音），连天王表兄王盛均一家人也要改。所以，翻开太平天国文件和名册，没有一个姓“王”的……

天王府的对联更牛气：余一人乃圣乃神乃文乃武，众诸侯自南自北自西自东。对此，有看不过眼的当地书生冒死在对联旁另贴纸联：一统山河四十二里半，满朝文武三十六行全；讥笑了太平天国局促于南京一地的窘况和其内部高层的低俗气息。

英国历史学家埃利亚德在《神话、梦想与神秘事物》中说：“任何一种宗教，即使是最原始的宗教，都是一种本体论：它揭示神圣事物和神圣形象的存在，并进而表明那种存在实际上是什么，从而建立了一个不再如睡梦一般的、飘忽不定的、无法理解的世界。”

冒领、龙袍样式

不得不慨叹的是，太平天国迷狂的革命者们处于一种尴尬的境地，随着胜利果实愈长愈大、愈长愈多，他们既不可能对不可认知的事物做出更加准确的猜测，又不能与不可控制的环境达成妥协。地上的“天国”，是奇异纷扰而不能摆脱的诱惑。

特别是洪秀全和杨秀清等“万岁”与“九千岁”这样的宗教兼世俗头领，实际上已经改变了他们头脑中所崇拜的对象的性质，一步一步陷入傲慢与自大。如此一来，日复一日，太平天国走向灾难。

无论如何，熙攘之间，洪、杨在南京定都，看上去前途无限。

一水涓涓看不绝，滔天已是满洪流！

附件一：《避难记略》（节选）

说明：此书的作者曾含章是江苏常熟人。他生于清道光二十三年（1843年），卒于民国二年（1913年）。清同治二年（太平天国癸开十三年），他是常熟县秀才。

《避难记略》记载了他在常熟对太平军的耳闻目见。此书对于太平军的爵职称谓、避讳、衣冠、考试、路凭、设关收税、砸毁孔庙和神庙的行为等多有翔实记述。从节选中可见，对孔夫子加以“孔老二”（孔阿二）之蔑称，还有“发洋财”一说，实源于太平军。

……

贼之暴殄特甚，煮饭盛器即秽溺其中，甚有以字纸作草纸用者。

夜间以大木炽火，睡于其侧，曰“烤火”，虽暑天亦然。或谓身上有疮，烘之以代搔痒也。

贼中有讳用之字，或添写，或改用，最为可笑。如秀字添草头写莠”字，全字添草头写“荃”字，青字添草头写“菁”字，皆因伪天王洪秀全、伪东王杨秀清之名也。山字改用“珊”字，伪南王冯云山之名也。贵字改用“桂”字，伪西王萧朝贵之名也。又顺字缺偏旁中一竖，国字中“或”字改写“王”字，亥字改用“开”字，丑字改用“好”字，皆不知其何意也（客家话和白话中，这两个字谐音很不好）。又上字改用“尚”字，华字改用“伍”字。

贼中伪考试，常熟取者曰“秀士”，苏州取者文曰“博士”“约士”，武曰“猛士”“勇士”，金陵取者曰“俊士”“杰士”。可笑者伪报条上写秀士为“莠士”，可谓名称其实矣。

应伪考试之人，初犹令伪乡官胁从之，皆无耻之辈，稍识数字者应之，亦无有不取者，取后皆与洋钱三四元，此贼之以利诱人也。

后通文墨者亦应之，甚有生员、廪生亦应之，如钱竹（筑）溪名敦钧，住南门外关帝庙开弄，咸丰元年青宗师科试案首，后应贼试取伪秀士、伪博士辈，竟以得取莠士、博士为荣，真狗彘之不若矣。

贼中禁吃鸦片烟，钱竹溪适被贼查出，捉去杖责，荷校鸣锣示众，秀士、博士，如是如是。

伪干王为伪天王下第一人，自命不凡，贼中称为“圣人”。有伪诗集示考试者，诗中皆不脱东、西、南、北四字。又将四子书涂改，称孔圣人为“孔阿二”，侮圣毁贤，罪不容于死。

伪考试之题有曰：“四海之内皆东王。”又曰：“天父原来有主张，磨来磨去试心肠。”尚有数题目，不能悉记。

……

贼于圣贤像、神像、佛像及专祠中之有像者，若范公祠、杨公祠、于公祠，皆毁坏无遗，若东周市普善庵内之佛像深藏而完好如故者，不多得矣。

……

贼犯上海，掳得夷人之物，曰“发洋财”。

贼之掳人，以麻绳穿辫根牵之以走，掳至贼馆，不得外出，夜间以麻绳缚住手足，数日方免。

城中修造改作，用水作、木作及杂作者，俱令伪乡官雇之。城门上进出，皆于面上打一图记，以为识认，或向贼馆中取一伪凭，曰“飞纸”。

土人携家眷什物而避难者，恐途中被扰，向伪乡官取一伪凭，曰“路凭”。

土人中不得剃发，而商贾有往上海、通州、海门去者，不能不剃。至从上海、通州、海门归者，短发又不便，因有向贼中说明缘故，而取伪凭为据者，曰“剃头凭”。

贼中铸炮，将在城与各乡庙宇中之铁香炉、铁烛筌（签）及钟、磬等物，搜括无遗。

……

城上俱拆民房遍盖之，以蔽风雨，曰“走马台”。

城中民房，小者皆作柴料，大屋为贼馆者尚可，然伤于投诚后者亦不少，其余皆墙倾壁坏，门窗板壁拆毁无遗，甚至拆去楼板，而搁栅亦皆截去。

贼将房屋改作及拆彼造此者甚多，如钱贼之馆在陈家巷杨砚芬家，将对面民房拆去，改造照墙；又将后面民房拆去，改造花园，将常熟城隍神庙花园中之亭台楼阁移去。又陈家巷庆顺典当厅场上添造房屋一所，诸如此类，不可胜记。

衙门官舍，若常熟县衙仅存头门及大堂，昭文县衙仅存头门，道辕及游文书院唯瓦砾而已。文、武庙及两邑城隍庙尚可。忠孝祠、杨公祠、范公祠、安济堂俱毁。节孝祠、于公祠尚可。文庙大成殿拆为平地，今圣位（孔夫子牌位）暂供明伦堂上。文庙大成殿、崇圣祠两庑俱无，唯存明伦堂、尊经阁及斋房。

庵观寺院，若城中之致道观、致和观、慧日寺、方塔寺、白衣庵，及城外之破山寺、三峰寺、维摩寺、拂水寺、龙殿、小云栖寺、普福寺、普仁寺、资福寺、接待寺、新塔寺，毁坏甚多，间有存者，唯破屋数间而已。在各乡镇者亦有毁坏，然较之在城附郭，则大相悬矣。

……

附件二：《贼情汇纂》（节选）

说明：这是清朝张德坚《贼情汇纂》记太平天国的印章、朝仪、服饰、仪卫、称呼、饮食等内容。

观太平天国的这些作为，大可发现这个政权的性质是翻版的封建等级制度。他们的礼仪繁琐森然，贵贱尊卑比清朝官府还严，世袭特权远远超过中国古代历朝历代封建王朝。其中对太平军的一些细节描述，有助于我们深刻思考这个政权最终失败的原因。

笔者仅节选印章、服饰等部分内容以说明之。

伪印

贼众皆乡愚市侩，多不识字，安知篆文，故所刻伪印皆宋字正书，四面刻阳文云龙边，留正中一行另镌一线边，刻伪官衔于其中，并无印信关防字样。

伪王皆金印。伪天王印八寸（1寸≈3.3厘米）见方，四面云龙，中空一行刻“太平天王大道君王全”九字。左首角上镌一金字，右首角上镌一玺字。左首边上刻“奉天诛妖”四字，右首边上刻“斩邪留正”四字，然非紧要诏旨，不用此印。另有三寸六分见方一印，四面龙文，中刻“旨准”二字，凡批答伪奏章及各伪书皆钤之。

伪东王伪西王印，长六寸六分，阔三寸三分，亦云龙边。如杨秀清印，中一行刻“太平天国”四字，下忽双行以“劝慰师圣神风禾乃师”为一行，“赎病主左辅正军师东王”为一行，下接“杨秀清”三字居中。萧逆印伪衔亦双行并列。

伪南王、伪北王印，字则单行居中。伪燕王、豫王印，伪侯印字，字皆单行，然必系以姓名，如“太平天国燕王秦曰（日）纲”“太平天国真忠报国佐天侯陈承瑢”之类。伪东王对伪燕王印，长各递减二分，阔递减一分，伪侯印长减四分，阔减二分。

伪王侯印凡笔画粗肥之处，皆中空如飞白体。伪侯、伪天官正丞相银印，以下皆木印。伪丞相印长五寸，阔二寸五分，以次至两司马，每降一等减长二分半，其阔皆对折，如伪指挥印长四寸五分，阔二寸二分半，是也。

凡金银印其质皆极薄，金印则金匣、金匙钥，银印则银匣、银匙钥。自丞相至两司马印，中一行但刻伪衔，不系姓名。伪衔甚多，各举一以概其余：如伪丞相则刻“太平天国天官正丞相”。各伪衔皆首缀“太平天国”四字。凡伪印皆同，后不复述。

伪检点则刻殿左殿右几检点，指挥则刻殿左殿右几指挥，将军则刻炎（以五行命名，炎为避讳之后的“火”）一正将军，总制则刻金一总制，监军则刻木正木一甲一监军，军帅则刻中一军军帅，师帅刻中一军中营师帅，旅帅则刻前一军前营前旅帅，卒长则刻前一军前营前前一卒长，两司马则刻前一军前营前前一车两司马。

其余杂职及各典官，职同何官，印之长阔即同何官。伪典官极多……伪官卑者多有正副，正副亦皆有印。

……

贼中制度标新立异，朝更夕改，繁冗太甚，故群下亦不甚遵……

伪服饰

贼由粤西至长沙，尚皆布衣褴褛，缝数寸黄布于衣襟，以为记号，囚首垢面，鹑衣百结者，比比皆是。即首逆洪秀全、杨秀清等，亦止红袍红风帽而已。打仗前则短衣赤足，取其登涉轻便，故掳来之人，无论士农工商，必先脱其衣冠履袜，唯以包巾分别新旧与尊卑。

兵及新虏之人皆扎红巾，伪官与老长须则包黄巾，旅帅以下黄布巾，

太平天国马褂和马褂上职衔图

以上黄绸巾。拖长一寸，官大一级。百姓男女概令包蓝布巾。

掳得幼童貌者，伪官得之，谓之“公子”，众贼得之，谓之“老弟”，周身皆着花绣，以抄得香珠玉佩手镯指环及荷囊扇袋之类，悬带于腰项襟袖之间，行动则金玉撞击，铿锵有声，且使之癫狂跳掷，以为笑乐。

……

由武昌下窜，船只多载妇女，群贼皆各揣刀械陆行。始爱衣饰华美，尽数背负，既而力不能胜，则沿途抛掷，久之身着重裘过燠，汗出力绵，举前截改之短衣一并撩弃。贼之后，衣衫被褥狼藉原野，如此暴殄，实旷古所无。

迨至江宁，乃锦绣缎疋出产之区，其繁华更胜于湖北。贼于是又变易其服饰，更张其伪制，平时戴风帽者谓之功勋加一等。又自金田起至永安州止，相从之贼不拘有官无官，俱谓之功勋，准着黄马褂，朝帽额中写“功勋”二字，职同伪总制。永安州至岳州相从者，自将军以下至师帅，皆红袍红马褂，以上则红袍黄马褂，有功小官亦有赏黄马褂者。

……

其伪王等角帽，又名金冠，伪官角帽又名朝帽。自洪逆以下金冠皆以纸骨为之，雕镂龙凤，粘贴金箔，即戏班盔头也。

……

至伪服，仅黄龙袍、红袍、黄红马褂而已，其袍式如无袖盖窄袖一裹圆袍，洪逆黄缎袍，绣龙九条，杨逆绣龙八条，韦逆绣龙七条，石逆绣龙六条，秦、胡二逆绣龙五条，伪国宗绣龙从各伪王制，伪侯伪丞相绣龙四条，伪检点素黄袍，伪指挥至两司马皆素红袍。其等差则于黄红马褂内分别。

洪逆黄马褂绣八团龙，正中一团绣双龙，合九龙之数，杨逆绣八团龙，韦石秦胡四贼皆绣四团龙，自伪侯至伪指挥皆绣两团龙。

自洪逆至指挥皆于前面正中一团绣伪衔于其中，伪将军至伪监军黄马褂前后绣牡丹二团，俱绣伪衔于前面团内，伪卒长两司马红马褂，不绣花，前后刷印二团，书伪衔于团内。其伪衔之字亦分金字红字黑字，如帽之制，皆由各典袍衙绣绵衙制造，此伪服之制也。

贼初呼靴为妖服，只准着鞋。近立典金靴衙，制红黄缎靴，亦有定制：靴皆方头，洪、杨、韦三逆皆黄缎靴，绣金龙，洪逆每只绣九条，杨逆每只绣七条，韦逆每只绣五条，石、秦、胡三逆素黄靴，伪侯至指挥素红靴，伪将军以下皆皂靴。其女官冠服如男制，然未见有戴角帽凉帽者。冬月则戴风帽，夏月则戴绣花纱罗围帽，如草帽形，空其顶，露发髻于外，或亦有定制未考。女官尊者，则金玉条脱两臂多至十数副，头上珠翠堆集；官渐卑，则金玉珠翠亦渐少矣。

大抵伪冠服攫自戏班，既则任意造作，前次攻克岳州，获绣龙黄袍、黄马褂，绣“承宣”二字，团龙黄马褂及织金团龙黄马褂，錾金为字，蟠龙金冠多件，制尤侈僭……

（注：广西情形方靖、罗凤池说，湖北情形张玉琴等说，江宁情形程奉璜说，一应伪制及式样或曾见俘物，或考自伪文告。又伪书中角带字样，难民迄未见过，故不叙。）

伪称呼

王世子臣下呼称幼主万岁

第三子臣下称呼王三殿下千岁

第四子臣下称呼王四殿下千岁

第五子臣下称呼王五殿下千岁

以下第六子至百子千子皆依此类推

王长女臣下称呼天长金

第二女臣下称呼天二金

第三女臣下称呼天三金

第四女臣下称呼天四金

以下第五女至百女千女皆依此类推

东世子臣下称呼东嗣君千岁

第二子臣下呼称东二殿下万福

第三子臣下呼称东三殿下万福

以下第四子至百子千子皆依此类推

东长女臣下称呼东长金

第二女臣下称呼东二金

第三女臣下称呼东三金

以下第四女至百女千女皆依此类推

……