陈泗东

泉州是滨海地区，虽说在东晋时期已有中原人避难移民来居，唐代泉州已是我国南方四大海港之一，但仍然被北方人民视为边区荒邑，作为朝廷官员因罪贬谪流放之处。唐朝宰相姜公辅就曾被贬来泉，卒葬南安九日山。唐代文豪柳宗元贬广西，赋诗寄同时被贬至福建的同僚称，“共来百越文身地”，把福建也视为边荒畏途。唐末战乱，河南光州固始人王潮、王审知等才带领大批北方移民入闽，福建经济因之更加发展。福建经济发展之要领不外开发山地和泛海通商两途。本文不予讨论，但中原人民从黄河平原的低温干燥的老家，迁进泉州山海交会炎热潮湿的新区，水土不合，病种殊异。怎样治病保健，祛疾延年，便成为移民中发展生产之外的最首要问题了。

吴真人名夲，北宋泉州同安县礁乡（现划归漳州市龙海县）人。生于太平兴国四年（976年），卒于景祐三年（1036年）。生前是个名医，死后被尊为神。他的医术在史籍中没有明确的记述，但据乾隆《泉州府志》卷十六记泉州人官至少师的庄夏所撰白礁慈济宫于南宋嘉定庚辰（1220年）重修的碑记说，吴真人生前：“尝业医，以全活人为心，按病投药，如矢破镝。或吸气嘘水以饮病者，虽沉痼奇怪叵晓之状，亦就痊愈。是以疠者、疡者、痈疽者扶舁携持，无日不交午其门候，无问贵残，悉为视疗，人人皆获所欲去。”则吴真人所治之病，“疠”即是瘟疫，“疡”即是皮肤病，“痈”即是毒疮，都是湿热的南方气候所流行之病。还有那些“沉痼奇怪叵晓之状”的病症，我想就是一些不经记载于宋代以前的医药书的南方特殊疾病。吴真人的“吸气嘘水”的疗法，我想大约属于南方巫医饮水解毒，清热理湿，运气固中之法。传说吴真人晚年因上山采药而牺牲，则他又是一个使用闽南一带的青草药治病的草药医生。因此我认为他的医术所以特别奏效，关键在于熟悉闽南一带的气候水土，能“按病就医”。不拘守于中国古代中原人所运用之医法及药物。我国幅员广袤，药物众多，各地医药家不断按自己的经验丰富了祖国的医药宝库，如明代著名医药家李时珍是湖北蕲春人，他著的《本草》就增有当地的“蕲蛇”、“蕲艾”等土产药物。吴真人到底发现和使用哪些很有疗效的闽南土产药，史籍难稽。但也无不推理可想之处。

说来很凑巧，吴真人的小同乡北宋泉州同安县芦山人宰相苏颂，吴卒于1036年，苏生于1020年，可说是同时稍后。中国过去的《本草》之书，都为北方人所纂。《宋史》卷二九七《艺文志》载，苏颂校本《本草图经》二十卷，是第一部闽南人主修的我国官定药书。苏颂的政绩不赘述。他是我国古代伟大的科学家，天文地理医药无所不晓。据《宋史》卷三四○《苏颂列传》载：“使契丹，过冬至。其国历后宋历一日。北人问，孰是？颂曰：历家算术稍异，迟速不同。……或先或后，从其历可也。”说明苏颂善于掌握地区差别，以处理科学问题。那么，他的《本草图经》对“疠”、“痈”、“疡”等南方沿海疾病，有否新的药物记载。可惜我对中医药一窍不通，不然，是大有深入研究的价值。吴真人和苏颂是北宋泉州同安县的两个医药家，吴既在前，则其影响可及于苏。苏的著作也可能包含吴使用的药物。

北宋泉州的医药研究，十分活跃。生于北宋死于南宋的泉州惠安人庄绰，字季裕，以《鸡肋编》（一部类似沈括《梦溪笔谈》之书）而名世。他同时也是医药家。《宋史·艺文志》载他著有《本草节要》（今佚）、《膏肓穴灸法》二卷（尚存），《脉法要略》（今佚）等书。宋代还有一个泉州人叫李迅，著有《集验背疽方》一书，今尚传世。又《四库全书总目提要》称：“《集验背疽方》一卷，宋李迅著，迅字嗣立，泉州人。官大理评事，以医著名。”此书见于陈振孙《书录解题》，称“所集凡五十三条，其议论详尽曲当。”此书前有郭应祥序，详查《泉州府志》，均未见李迅及郭应祥是宋朝何代之人。序言说，“始予奉亲携幼，来官泉江……或曰，邑有李嗣立述评者，广收方书，多蓄药味。有问方者必告，有求药者必与。……嗣立名迅，以儒传家。父兄相继收科，子弟亦登名贤，乡评翕然推重。可知李迅是个儒医，而且是泉州当时致力医药的人。

北宋时期，广西桂林也视为蛮烟瘴雨之区，湿热的气候较闽南濒海更甚。北方人最怕湿热，而南方的泉州人到广西也怕湿热，怎样消除湿热以适应当地的气候，此一问题十分重要。现存于桂林市南溪山刻仙岩，有一方晋江人吕渭刻于北宋宣和四年（1122年）的摩崖石刻，刻了一帖祛瘴的药方《养方汤方》。碑高0.5米，宽0.65米，楷书。本文每字径0.02米，注文每字径0.01米，共195字。包括药名、份量、制法、服法及疗效。是泉州人吕渭为了向当地推广避免感染岚瘴之病而刻石以垂永久的。今录全文于下：

按《广南摄生论》载《养气汤方》：附子，圆实者，去尽黑皮，微炒，秤四两。甘草，炙，秤一两。□黄，汤洗，浸一宿。用水淘去灰，以尽为度，焙干，秤二两。右三味同捣，罗成细末，每服一大钱，入盐点，空心服。皇祐、至和间（1049—1057年），刘君锡以事窜岭南，至桂州遇刘仲远先生，口授此方，仲远是时已百余岁。君锡服此汤，间关岭表数年，竟免瘴岚之患。后返襄阳，寿至九旬。尝云：闻之仲远曰，凌晨盥栉讫，未得议饮食，且先服此汤，可保一日无事。旦旦如此，即终身无疾病矣。宣和四年上巳日，朝请郎提举广南西路常平等事晋江吕渭记。

据此可知北宋的泉州人已积累了不少的祛瘴免疫经验。吴真人应是这方面的专家。闽南人如果没有除瘴保健的医药常识，就不可能飘洋过海，远至热带多雨之区谋生，也不可能渡海至台湾开辟荆榛了。

近阅《泉州晚报》载晋江东石镇井林村发现一处火葬墓，内有砖铭。记述了死者是一个道教徒，在晋江南山采药修炼，卒葬于此。骨灰罐内并有墨书：“羽音翁许廿三郎，辛未（北宋元祐六年，公元1091年）生，一百三十三岁。嘉定十五年（1222年）四月廿八日葬。”“羽音婆叶十五娘，癸酉（北宋元祐八年，公元1093年）生，一百三十岁，嘉定壬午（1222年）四月廿八日葬”等字样。由此可知宋代有外省人来泉采药，并享一百多岁的高寿，突破“百年偕老”的记录，这是宋代泉州良好的医药环境及道教发达的实物证据。

早在五代时，南安人杨樵，乾隆《泉州府志》卷六十五称其：“精岐黄术，闽王审知夫人病疮，召治之不面诊，线察焉。初系线于木，曰木也，复系线于犬，曰犬也，最后系疮。灸之立愈。”这个医生似乎很有技术。另外南宋泉州还出了一个名医叫圆通大智禅师，僧名文宥。此僧不为人所知，连地方志也没记载。为说明宋代泉州的医药环境，特从有关史料作如下钩沉。南宋贾似道《悦生随抄》载：“温陵医僧圆通大智禅师文宥，善脉。晚年不按脉，望而知之。及临终五七年，隔垣而知之。”南宋鄱阳洪迈《野处类稿》卷下载：“前年与德杰同之温陵，谒大智禅师医，作四小诗送之。其诗有‘清源老医师，砭灸出投杖。谁为苦疾痒，搔按不容拟’”等句，推想这一医僧还会按摩针灸的。世传吴真人能牵线诊脉，而杨樵及大智禅师也都会望气牵线诊脉，看来他们的医术都很高妙。

中国古代有“正则为神”的说法。庄夏称吴真人生前是“远近咸以为神”当然死后更会成神的。庄夏碑文又说：“今枢密曾公言，幼年苦风头，疡头几秃。就侯医，辄愈。嘉定九年（1216年）丙子岁，右股赤肿大如杯。惟祷于侯，不事刀匕之割，未几日而平复。因念畴昔双瞳幼翳，积久浸深。百药俱试，如水投石，自分以为废人。适有良医，自言能游针于五轮间，小有差舛，如触琉璃而倒沆瀣。人皆危之，赖侯之灵，以迄于济，今乃渐复旧明。”枢密曾公即泉州人状元宰相曾从龙。吴真人死后成神，还会显灵治病，看来曾从龙是很相信的。据这段记载，曾的疾病是孩童时癞痢头，壮大时腿肿，又幼时眼睛白翳，都是外科之病，告祷于吴真人而痊愈的。

一位神祇如果只局限于保健，其神通还不够广大，还要有护国庇民，保境消灾的法力，其地位才能上升。吴真人死后，群众因他为医神“争肖像而敬事之”，以后他的神通就发展能“护国庇民”了。据庄夏碑记说，同安白礁慈济宫是在“虔寇猖獗，居民鱼惊鸟窜，朝暮不相保，率请命于侯。未几贼酉丧死，民获奠居”的情况下，于绍兴辛未（1151年）建立祠宇的。再以后，他的法力更大，“水旱疾疫，一有款谒，如谷受响”。孝宗乾道五年（1169年），泉州人梁克家任宰相，“时梁郑公（即梁克家）当国，知其事为详（详细知道吴真人的灵圣），适部使者以庙额请，于是有慈济宫之命。”地方官申报朝廷，请求封吴真人的庙号，当朝宰相梁克家谊属同乡，加以保荐，于是吴真人以一个民间信仰的乡下小神，经皇帝认可，就成官封的正神，地位上升了。大概他不断地“护国庇民”，庆元乙卯（1195年）更受封为“忠显侯”。庄夏又记：“开禧三年（1207年），会草窃跳梁，漫淫至境上。忽有忠显侯簇帜之异，遂汹惧不敢入，一方赖以安全。邑人又以其绩转闻于朝，于是有英惠侯之命。”吴真人又晋封成忠显英惠侯了。上述“虔贼（虔贼即是盗贼）猖獗”、“草窃跳梁”等史实在乾隆《泉州府志》卷七十三都有记载：

绍兴十三年（1143年）郡盗四起。……十五年（1145年）山寇出没漳泉。……十六年（1146年）詹铁叉复来寇。……二十五年（1155年）同安有警，主簿朱熹与监税曹沅守城西北，寇不能陷，二十六年（1156年）海寇奄至安平镇。……乾道七年（1171年）岛寇昆舍邪掠海滨舟。八年（1172年）复以海舟之寇。……淳熙七年（1180年）海舟贼沉师作乱，泉郡大震。开禧二年（1206年）剧贼号过海龙、罗动天等攻掠临漳，迫泉郡，泉城昼闭。(www.daowen.com)

在这么多的海寇骚扰中，人民对吴真人能保境安民，信仰就更加深化和广化了。

吴真人受到朝廷的最高封爵，据《泉州府志》卷六十五的记载：“明永乐十七年（1419年），文皇后患乳，百药不效。一夕，梦道人牵红线缠乳上灸之，顿瘥。问其居止，对以某所。明遣物色之，云有道人自方福建泉州白礁人，姓吴名夲，昨出试药，今未返也。访者既不得道人所在，更入闽求而知之，归以报命。后大惊异，奏请敕封恩主吴天医灵妙惠真君万寿无极保生大帝。”吴真人为何在明代永乐年间会晋封为帝呢？这和当时明成祖派郑和下西洋之事有关。泛海远行必须祈求神明保佑海途风平浪静，及船上人员身体健康。现代人海上旅行为了安全保健必须携带救生圈和急救包，以防意外。古代人则必须祈求神佛，加强自己的精神寄托，增强海行信心。明永乐间，泉州有两尊地方神祇受到朝廷的加封，一尊是海神妈祖，《泉州府志》卷十六载泉州天妃宫：“明永乐十三年（1415年）奉旨修葺。……永乐中封护国庇民妙灵昭应宏仁普济天妃。”妈祖的进封意味她如同海上的精神救生圈，保佑不致沉没海船而丧生。另一尊是吴真人封保生大帝，意味他如同海陆的精神急救包，保佑不致染病及水土不合。泉州还有一个外国神祇——即郡城东门外的伊斯兰圣墓的穆罕默德弟子三贤和四贤。因他是外国神，不便加封，郑和也于永乐十五年（1417年）到此行香，立下碑记。这外国神是要求他做向导神的，所以吴真人从此更成为随船的医神及移民的医神，功能更大了。

人们不难理解，吴真人所以由医生而医神，而同安一方的保护神，而海上的医药保护神这一演变过程，和泉州的医药环境，泉州的海外交通，泉州的移民等历史情况是息息相关的。信仰吴真人的地域不断扩大。据南宋庄夏白礁慈济宫碑记称：“惟忠显英惠侯宅于漳泉之界，自绍兴辛未（1151）年，距今垂七十年，不但是邦（指同安）家有其像，而北逮莆阳、长乐、建（州）、剑南、汀（州）潮（州），以至二广，举知尊事。”北宋时仅是同安人信仰，南宋时扩展至福建全省及广东广西，也都有人信仰。明清闽南人东渡台湾，信仰地域更扩及整个台湾。吴真人的信仰地区与妈祖有点不同，凡信仰吴真人之处皆同时信仰妈祖，但信仰妈祖的地区则远远超过信仰吴真人的地区，原因何在？我想妈祖是海神，沿海之处甚至内陆濒水之处皆有人信奉。吴真人是南方沿海的医神，只能局限于南方沿海，闽、粤、桂、台等省都是南方沿海，所以都信奉之，过浙江以北各省，气候与南方异，病疾也与南方异，因此就没有他的庙宇了。吴真人是闽南人向南向东滨海移民的医药保护神，而不是闽南人向北向西内陆移民的医药保护神。

泉州人信奉吴真人，明代已极深广，久盛不衰。当时节日必抬其神像踩街游行。据乾隆《泉州府志》卷二十《风俗》，引明末宰相黄景昉《温陵旧事》，记当时泉州元宵节盛况：“神皆四舁，惟通淮关大帝，花桥吴真人，南门天妃、虎山王相公，古榕境玄坛元帅则八抬。吴真人、天妃步行耳，余皆驰脚步撵齐，其疾如风，虽奔马弗及。”看来明代泉州之崇拜吴真人几乎和妈祖相等了。

附带说一下，泉州郡城供奉吴真人的庙宇颇多，最著者民谚称之为“北甲桂花”——北山宫、甲第宫、桂坛宫、花桥宫等四处。今桂坛、甲第二宫已废，另原有的南门青龙宫、三堡宫则存。又据台湾王人瑞于1986年所撰《台湾庙神榜》第16页称：“自郑国姓渡台时起，大帝即为漳泉人士随迁景仰之神，流传至今，全省奉为主神的庙宇已超过二百七十多间。其中以学甲慈济宫、永和福天宫最负盛名。至于信仰民众为他所建辉煌庙宇，首推台北大龙峒保安宫最为宏伟。”可见吴真人在台湾的神力广被了。

本文得出如下几点看法：

（1）吴真人在世的北宋初，是五代中原向福建大移民高潮之后，又是泉州海外交通更加勃起之前。中原人民来闽需适应闽南海滨湿热的气候与水土，南航人员也需要适应热带更湿热的气候与水土。因此泉州在当时的地区性防病健身的医药研究方兴未艾。他是代表当时闽南医药发展的一位人物。

（2）吴真人生前是个医生，善于治疗闽南一带的瘴气病、疫症、皮肤病等，又善于采当地的中草药治病，是泉州一带的名医。死后成为一方的医神，以后更成为一方“保境安民”的乡土保护神。随着适应海外交通移民的形势，他最后成为海上的医神兼泉漳二府对台移民的保护神。

（3）吴真人的显圣和受帝皇的封爵，时间在南宋及明初两时期，都和泉漳的高官如丞相梁克家、曾从龙及尚书漳州人颜师鲁等的宣扬推荐有关，也和郑和下西洋有关。他是在发展海上交通贸易和移民出洋的新形势下逐步升级。

（4）明清时期，他的医神地位继续上升，随着对台湾的开发，闽南人大量移居台湾，他更成为台湾省泉漳移民共同信奉的乡土神祇。他的信徒之众仅次于妈祖，而超过其他乡土神祇。例如清水祖师限于安溪人，广泽尊王限于南安人，青山王限于惠安人，开漳圣王限于漳州人，三山国王限于客家人等。

《泉州鲤城文史资料》总第24-25辑，1991年