（约公元前60年—前50年）

作为一个古老神秘祭仪的秘密仪式的钥匙孔，这幅作品以一个令人兴奋的视角展现在我们眼皮底下，并且借助我们的想象力彰显其邪恶。

伟大的艺术令人陶醉。它让人眼前一亮，为之沉迷。在一部伟大作品的感召下，开始进入其秘密的视觉仪式——重新认识这个晦暗的世界、一个好像一面扭曲的镜子中所反映出来的世界。没有任何现代艺术家比公元前1世纪的一位罗马艺术家更透彻地理解这种令人眼花缭乱的艺术力量。这位罗马艺术家负责制作一系列壁画，用来装饰一座庞贝古老庄园的墙壁。79年维苏威火山爆发，庞贝古城就此消失，这座庄园却毫发无损。尽管艺术家的身份随同庞贝古城消失在历史的迷雾中，但是这幅公认被保存得最完好的古典壁画已深深地渗透到了我们的文化意识中。

准确地说，十个相互关联的壁画场景中展现了什么（该壁画围绕着一个餐厅或餐室，其特征为在华丽的深红色背景下加以美化的真人大小的人物），长期以来学术界为此展开了激烈辩论。然而，如今，历史学家普遍认为，这些绘画描绘了一个年轻女子开始进入酒神节神秘祭仪的过程，这是一个神秘的宗教秩序，庆祝狂放不羁的肉体放纵。除此之外，现代人的目光千方百计从所提供的线索中连缀成一个连贯的故事情节，把这些故事视为醉后幻生的情景。

客人的目光围绕房间顺时针旋转时，从左到右观看，壁画主要是为了记录年轻的初学者和引导她参与一系列异教徒仪式的女祭司的动作和情绪，与此同时，众多神话人物、好色之徒和仙女，在她们周围嬉戏。在一个场景中，可以看到初学者为狄俄尼索斯编了一个礼品篮，而西勒诺斯（一位年长的好色之徒）则弹奏着七弦琴。在另一个场景中，瞥见等待她的东西之后，初学者似乎吃了一惊：要么落荒而逃，要么沦陷于下流社会。再向前看，我们看到了这位初学者，她被一个带翅膀的人物鞭打，然后她遇到了一个身材魁伟的工作人员，顶着一个松果。有些人认为，这个姿势表示仪式结束了。

我们闭目冥思，试图从杂乱无章的梦境中拼凑出一个宏大的叙事，但我们的眼睛开始怀疑，壁画所传达的一切不过是一个简单明了的故事。年轻的初学者有时在场有时不在场。有时她的身体看起来有原来的两倍大，占据两倍的空间。这一切很明显，她已烂醉如泥。我们唯一可以肯定的是，开始进入仪式的年轻女子似乎在仪式结束时经历了戏剧性的转变，如同蝴蝶破茧而出，从一个如履薄冰的女孩蜕变为一个泰然自若的女人。(www.daowen.com)

庞贝神秘庄园壁画（约公元前60年—前50年）戴着剧院面具的三个好色之徒细节

创作壁画的艺术家似乎心如明镜，一条脉络仅仅是为了说明这位年轻女子被引诱进入对酒神和生育之神狄俄尼索斯的祭仪，而另一条脉络完全是为了给他的作品的观画者带来这种印象：仿佛他们置身其中，密切参与到醉人的仪式——迷惑他们的眼睛，使他们晕头转向。客人居住的现实世界空间与墙壁上描绘的神话空间之间的界限模糊，部分是通过错视觉（或“蒙骗眼睛”）的技巧实现的，这使得壁画中的人物形象似乎占据了现实的建筑空间，仿佛升到了客人也能登上的舞台，两者融为一体。

为了进一步放大虚幻效果，艺术家在视觉叙事的中途巧妙地插入了一个生动的画面，这个画面迫使观画者不仅会质疑自己是否对作品有清醒认识，还会质疑在他们周围所展现的一切场景的固有内涵。经装饰房间的一面主墙上，看到三个长着尖尖耳朵的好色之徒被一个稀奇古怪的哑剧迷住了。在这里，留着胡须的西勒诺斯正倾倒一个银色酒器，如此一来，站在他旁边的一个年轻的好色之徒就可凝视酒器的反射凹面。同时可以看到，盯着酒器的人物后面，站着另一个好色之徒，伸出手臂，带着一个可怕的戏剧面具，将其调整到精确的角度，从而在金属酒器中反射出一张扭曲的脸。恶作剧的好色之徒暗中操纵着反射在酒器底部那张嚎叫的扭曲脸部的视错觉，对于已经酩酊大醉的客人来说，这一形象更加令人不安，由此，他用一种神秘的目光，从壁画向外诡异地凝视。

那个好色之徒直盯盯看着我们，打破了作品的审美束缚，是否在向我们传达一个明确的暗示：我们所看到的一切只不过是兴高采烈的狂欢作乐——酒神节过往云烟般幻觉？他的右眼方向看起来就是如此。抑或，他的目光是从我们身边看过去，给人感觉我们并不比他投入酒器转瞬即逝的幻象更为重要？他左眼的目光的确如此。好色之徒和他那乜斜的目光（“眼钩”）如此神秘莫测，人们不禁怀疑，壁画作者那吊诡的原始立体主义绘画是否真的是这位被遗忘的艺术家本人，为他的客人提供令人陶醉的视觉画面的酒神节东道主的准自画像。

庞贝神秘庄园壁画局部