△七月初七夕为“七娘会”，乞巧、沐浴，天孙圣水以素馨、茉莉，结高尾艇，翠羽为蓬，游泛沉香之浦，以象星槎。（据《广东新语》修）

——同治《番禺县志》卷六《舆地略四·风俗》

△乞巧设长筵，用方几数十，其所陈设，自瓜果灯烛而外，香奁缕箱中，器具几乎无一不备。又有织女梳妆盆，圆径数尺，中盛镜匣衣扇之属，皆用杂彩及砑金五色等笺制成，或出自闺中，或购诸市上，虽巨费不吝也。广州诸邑皆有此风，而省城为最。

二月前以水浸谷、豆之属，俟其发芽，约高数寸，即移置磁盎，至七夕陈于筵际中，燃玻璃灯，空明四照，宋人词所谓“翠色冷光相射”者，庶几近之。

用胡麻小粒及碎翦灯心草粘砌盘盏灯檠之属，又或作小队仪仗，如旗伞牌扇之类，大仅数寸，精巧绝伦，曩皆制自闺中，近年市肆亦有制就出售者矣。

乞女皆女郎，其新嫁者预于会，则谓之“谢仙”。

是夜，以盘水置庭中，俾受风露。次日，浮小花针或豆叶于水面，观水中形所成物象，为得巧之验。

道光中，乞巧之风最盛，豪门盛族一夕之费或数百金，往往重门洞开，外人入而纵观，无呵止者。咸丰甲寅以后，此风顿衰。近十余年乃渐复旧观，然多闭门以拒游人，非相识者无由阑入矣。（《粟香随笔》卷七）

七夕，七日之夕。粤俗以六日之夕，陈瓜果乞巧。(www.daowen.com)

按，乞巧用六夕，始自唐末五代时，见《容斋随笔》。（《桐阴清话》卷四）

——宣统《番禺县续志》卷四十四《余事志二》

解读与考证

从上述引文可见，明末到清同治年间，七月初七的乞巧节又名“七娘会”。只有女子参加的乞巧活动在道光年间最为盛行，豪门大族不惜重金举办，咸丰四年洪兵起义引起的社会动荡，使得乞巧活动衰落，直到光绪年间才逐渐恢复。

旧志中所记载的乞巧过程非常盛大，设长筵来陈列女子的器具物品，提前两个月就用水浸泡谷豆，等待发芽，在七夕的时候用其来点燃玻璃灯，女子们还制作许多精美绝伦的小物品。七夕当夜，在庭院中放置一盘水，第二天在水面上漂浮小花针或豆叶，来看它在水中形成的物象，作为乞巧灵验与否的象征。乞巧过程中如浸谷发芽、粘米粒等做法，至今仍保留在今珠村乞巧活动中。

查当今一些地方恢复乞巧节，似乎只有广州市天河区、黄埔区一带仍称“摆七娘”，而以珠村为代表。据珠村群众世代相传，此举明清时期已经十分盛行，清末珠村举人潘名江的《珠村七夕吟》，不仅生动地记录了民国初期珠村乞巧节的盛况，而且点明是“摆大七娘”。

2005年珠村乞巧节姑娘们向七姐乞巧

2005年，珠村乞巧节成为市乞巧文化节，2007年珠村荣获省首届乞巧民间赛艺会金奖，被授予省乞巧文化传承基地基地，人称“中国乞巧第一村”；2009年珠村被省文化厅、省建设厅评为省第二批历史文化名村；2011年，珠村乞巧习俗入选第三批国家级非物质文化遗产名录，珠吉街被文化部评为“中国民间文化艺术之乡”。