龙阳社学在龙眼堡，冼溪社学、猎溪社学、鹿山社学俱石牌堡（《任志》。以上鹿步司属。）

（谨按）本邑书院、社学，其可考者肇自前明。至国朝文治丕洽，党塾乡序，错布乡堡，期间或称书院，或称社学，名虽不同，而实则一，要皆为学人课艺之所，亦为绅耆讲睦之所。有其举之，莫敢废也。惟考旧志所载，社学名目多与采访不符，盖彼溯已废，此举现存，例不相袭，备而书之。庶名存实存，有志斯文者，亦得资考证云尔。

——同治《番禺县志》卷十六《建置略三》

解读与考证

龙阳社学在龙眼堡，嘉靖《广东通志初稿》已有记载，之后的康熙《广东通志》、乾隆《番禺县志》都有记录，一直延续至清末。据清宣统元年（1909年）龙眼洞村《樊姓族谱》记载，龙眼洞也称龙阳乡，龙阳社学以教书为主，还教授腊祭、宴宾、习射、行礼。社学头门牌额有“龙阳社学”四字。现今基址不存。(www.daowen.com)

冼溪社学。“冼溪”的意思是冼村，因冼村有溪（今石牌涌），故名。嘉靖《广东通志初稿》和乾隆《番禺县志》已有记载，但向今冼村父老问询，已经没有这方面信息了。

猎溪社学。“猎溪”的意思是猎德村，因猎德村有溪（今猎德涌），故名。嘉靖《广东通志初稿》已有记载，康熙《广东通志》、乾隆《番禺县志》亦有记载，据猎德村清光绪二年（1876年）《李氏族谱》记载，元朝中叶，猎德村已有村民秀才李惟敬执教，因其品德高尚，村人曾在日椿祖祠侧面建祠祭祀。未知该地方是否猎溪社学。

鹿山社学，嘉靖《广东通志初稿》已有记载，康熙《广东通志》、乾隆《番禺县志》亦有记录，前身即鹿山书院，在石牌村，清光绪二十七年（1901年）改名。

明初，《明太祖实录》记载洪武八年，仿古之小学，官办社学：“昔成周之世，家有塾，党有庠，故民无不知学，是以教化行而风俗美。今京师及郡县皆有学，而乡社之民未睹教化，有司其更置社学，延师儒以教民间子弟，庶可导民善俗也。”不久由于各地官吏举办不力，趁机渔利，扰民害民，故遂命停止。十六年冬，“复诏民间自立社学，延师儒以教子弟，有司不得干预”。这次诏令，允许民间自立，全国各地社学开始普遍兴建。在嘉靖间，魏校大毁寺观淫祠，广东又大规模建立社学，嘉靖《广东通志初稿》记载了大量的社学，乾隆《番禺县志》亦称：“嘉靖元年，提学魏校尽毁淫祠，檄饬有司改建社学六十余所，今犹有存者。”其中便包括属于今天河区内的龙阳社学、冼溪社学、猎溪社学、鹿山社学，将这些社学的设置年代前推至明嘉靖年间。据李绪柏《明清广东的社学》研究，清代广东社学发展经历了三个阶段，清初至康熙，为停滞阶段；雍正至乾隆，为高涨阶段；嘉庆至清末，则为变质阶段；嘉道以后，清廷国势转衰，加之内忧外患日益加剧，在此复杂背景下，广东社学也开始发生许多变化，如社学成为议事公所，且各地纷纷编练保甲，兴办团练，于是社学又成了团练中心。保甲团练，有的利用旧有社学进行，也有的新成立团练，迳以社学称之，如上述记载的和平社学，在鸦片战争后，社学更是成为由士绅领导的各阶层人民爱国自卫的武装组织，但此时的社学已是仅有社学之名，而无社学之实了。