富而好礼还有道理，都一贫如洗了，还乐什么呢？其实世上的人，就财富而论，多数人都差不多，属于中等层次，只有少数是极贫或者极富的。何况，人生无常，人的一生机遇不同，有的人幼而贫困，长而富贵，有的人则相反，我们谁也无法预知自己的未来。所以，当你贫穷的时候，应当如何看财富？当你富贵时，又应当如何看财富？这才能够反映出你的财富观。“贫而乐，富而好礼”正是儒家儒雅的财富观！

我们先从“贫”的一面讲起。孔子说：“贫与贱是人之所恶也。”的确，谁愿意贫贱呢？但是，不是你愿意，你就能够富贵，也不是你不愿意，你就能够不贫贱。西汉著名的辞赋家杨雄，也是儒家的代表人物之一，他写过一篇《逐贫赋》。唐朝大儒、文学家韩愈也有一篇《送穷文》。贫穷把两位大儒害死了，用韩愈的话说，“饥我寒我，兴讹造讪，能使我迷，人莫能间，朝悔其行，暮已复然，蝇营狗苟，驱去复还”。意思是五个（智穷、学穷、文穷、命穷、交穷）“穷鬼”，不仅让我饥寒交迫，而且还到处造谣讥讽我，让我沉迷于道义，别人无法唤醒。而你们呢，早晨起来好像很后悔糟践我，可是到了晚上又忘得干干净净，故态复萌，你们真是卑劣至极，赶走一次又跑回来，像个狗皮膏药一样粘在我身上。“去故就新，驾尘彍风，与电争先，子无底滞之尤，我有资送之恩，子等有意于行乎？”韩愈请“穷先生”离开自己这个老主人，赶紧到新主人那里去报到，驾车也罢，坐船也罢，总之走得越远越好，而且要风驰电掣，不要慢吞吞惹我抱怨，我给你们准备了路上的资粮，“穷先生”意下如何呢？杨雄说：“岂无他人，从我何求？今汝去矣，勿复久留！”说“贫先生”啊，这世上有那么多人，你干吗非得跟着我呢？请你赶紧走，不要在我这里再停留一分钟！当然，他们最终也没能赶走贫、穷二先生，而是与他们为友！的确，谁也不愿意贫贱，可是孔子门人子夏说：“死生有命，富贵在天。”（《论语·颜渊》）人并不能完全主宰自己的命运，这好像有点迷信命运的色彩，其实孔子是很关注现实人生的，是个“知其不可为而为之”的人，怎么可能迷信命运呢？但是，有时候你很努力，条件不断变化，机遇并不照顾你，那就免不了窘迫与穷困。当此之时，人就特别需要正确的观念来安顿自己的心灵。因此，从贫的角度看财富，比从富裕的角度更有意义。

正常情况下，人处贫贱之地，百事艰难，窘迫之时，常常会感叹命运的不公平，免不了怨天尤人。所以孔子说：“贫而无怨难，富而无骄易。”（《论语·宪问》）但是怨天尤人并不能改变什么，只有积极向上才能改变境遇，所以“贫而乐”的意思，并不是说越贫穷越快乐，好像贫穷很荣耀一样。这个“乐”，当然有快乐之意，怎样才能贫而且快乐呢？“无怨”则乐，人之所以不乐，乃是心中有怨气，所以老夫子要人“贫而无怨”。但是，“乐”更是指乐观、达观的态度，在贫穷的时候，人们应该保持一种积极向上的态度，而不是愁容满面地生活。在这点上，颜回做得最好，所以孔子赞叹说：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《论语·雍也》）颜回贫穷如斯，一般人是不能忍受的，可是他怡然自乐。他的德行仅次于孔子，恐怕是我们一般人难以企及的。能够像子路那样“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者”（《论语·子罕》），也很不容易。多数情况下，人们都会以贫为耻，尤其是贫富相遇，常常是“富而骄，贫而谄”，贫者自惭形秽，免不了满脸堆笑地攀援人家，富贵者自恃而骄，也容易盛气凌人。子路穿着破破烂烂的旧衣服，站在一群富豪中间，自信满满，从容自然地高谈阔论，的确不容易。那我们普通人该怎么办呢？孔门弟子中，即使是像子夏那样的孔门高弟，都“出见纷华盛丽而说”，看到富豪生活，免不了虚荣羡慕，何况你我？

孔子一生曲折，他贫穷过，也富有过，那我们就先看看老夫子是如何面对穷困的。老夫子周游列国，结果在陈绝粮。“从者病，莫能兴。子路愠见曰：‘君子亦有穷乎？’子曰：‘君子固穷，小人穷斯滥矣。’”（《论语·卫灵公》）大家被陈国军队围困在山谷之中，没有粮食吃，一些弟子都饿得站不起来了，可以说是生死攸关，于是子路满脸怒气地质问老夫子：“君子难道就应该如此穷困吗？”这个穷困，既是指贫穷，也是指遭受挫折，窘迫困顿。老夫子斯斯文文地教育子路说，君子虽然穷困如此，但是困而不乱，守礼如一，小人要是如此穷困，可就“滥”了。“滥”了，就是从君子变成小人，也就从儒雅变成了粗鄙恶俗！

也就是说，老夫子叫我们面对贫穷不要“滥”！什么是“滥”呢？滥即乱，如水乱流泛滥，不受节制一般。《礼记·坊记》：“小人贫斯约，富斯骄，约斯盗，骄斯乱。”小人在贫穷之时，不仅百端吝啬，而且常常不要尊严，不守礼法，甚至不择手段，铤而走险，容易犯盗骗诈抢之类的罪恶，就像《大学》所言“不仁者以身发财”一样，要钱不要命。总之，滥就是没有底线。《孟子·离娄下》讲了个“齐人之福”的故事，齐人每天饱醉而归，并且跟妻妾说都是富贵的朋友请客，推也推不掉！其实是毫无廉耻地乞食于群墓之间，与群鬼争食。《礼记·檀弓》也记载了一个不知名的乞丐，为保持人格的尊严，不食“嗟来之食”而饿死的故事。两相对照，一个攀援富贵要面子，一个保持尊严守底线，一滥一不滥，雅俗立见。《资治通鉴》记载了这样一件事：“子击出，遭田子方于道，下车伏谒。子方不为礼。子击怒，谓子方曰：‘富贵者骄人乎？贫贱者骄人乎？’子方曰：‘亦贫贱者骄人耳，富贵者安敢骄人？……夫士贫贱者，言不用，行不合，则纳履而去耳，安往而不得贫贱哉！’”战国初期魏文侯的儿子子击在路上遇见大臣田子方，依礼而拜，但是田子方不还礼，于是子击愤怒地问他：是富贵者可以骄人，还是贫贱者可以骄人？言下之意，我是富贵者，你本事再大，也是给我家打工的贫贱者。可是田子方说，当然是贫贱者可以骄人，富贵者怎么敢骄人？一个贫贱之人，他说话富贵者不听，做事富贵者不同意，立即就穿鞋走人了，反正是个贫贱者，也没有什么行李，而且无论走到哪里也没有什么损失，最多还是个贫贱者，富贵者可就不敢如此这般了。贫贱者骄人，实际就是要贫贱者有所不为，有所坚守！《资治通鉴》还记载了魏文侯的国相、政治家李悝的话：“……穷，视其所不为，贫，视其所不取。”说考察一个贫穷之人，主要不是看他在做什么，而是看他不愿意做什么。道理很简单：贫穷是可以接受的，更是可以改变的，但是，人格不可以改变，这就是不“滥”。以儒家看，居仁守礼则不乱！既然如此，那为什么老夫子不说“贫而好礼”，而要说“贫而乐”呢？这正是他的高明处，他主张“富而后教”，大家想，贫穷窘迫的人，度日如年，艰难如许，生计都要崩溃了，你跟他们讲礼仪规范，他也是有心无力，难以做到的。再者说，礼仪来往是要花费钱财的，会增加贫者的负担，岂不是雪上加霜？但是，一个“乐”字，叫人贫而不乱，给贫困者以信心和希望，让人积极向上，努力改变，在告诫之中，含有一种鼓励和嘉勉的意思。(www.daowen.com)

我们现在看看孔子富有的时候，又是如何面对财富的。《论语·雍也》有两条很有意思的记载。其一：“子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：‘与之釜。’请益。曰：‘与之庾。’冉子与之粟五秉。子曰：‘赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。’”孔子的弟子公西赤到齐国当外交大使，大概忘记了安顿母亲生活，冉有请求孔子资助一些米给她。孔子说那就给她一釜（约一百斤）吧，可是冉有心里觉得你老夫子太吝啬，于是说，多给点吧。孔子说，那就给她一庾（约六百斤）。冉有还是觉得老夫子怎么这么小气，所以最后偷偷给了五秉（约二千斤）粮食，这可不是个小数目。孔子知道后，也没有批评冉有，或者怪罪他私自把自己的财富送人。他只是淡淡地说：“我并不是吝啬，你们看公西赤（本章的趣味在于，公西赤的字为子华，开头称字，是对他的尊重，可是孔子并没有称他的字，那就是一种批评）在齐国，骑着高头大马，穿着绫罗绸缎，过着富豪的日子，可是连他的老母亲都忘记照顾了。我听说，君子会用自己的财富救济别人的紧急情况，但是不会用来延续别人一直过富家翁的土豪日子。”其二：“原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：‘毋！以与尔邻里乡党乎！’”原思就是原宪，是孔子的弟子，也是出名的贫穷者。《韩诗外传》说：“原宪楮冠黎杖而应门，正冠则缨绝，振襟则肘见，纳履则踵决。”说孔子没后，土豪子贡曾经拜访原宪，可是原宪住在一个破草屋里，戴着用草编的“冠”（正式的帽子），拄着一根没有任何装饰的木棍来开门，他想着老同学来访，那必须正规一点，于是端正帽子，结果冠缨断了，抖擞一下衣襟，结果衣袖破了，穿个鞋结果鞋帮穿了。总而言之，贫穷至极。可他给孔子当管家的时候，孔子给他开的俸禄是米九百，据后人推算大概是一万斤左右，可是原宪表示推辞。于是孔子说：“不要推辞，你实在用不了，就把它分给你的邻里乡党、亲朋好友吧。”

我们把这两件事比较一下。很显然，孔子是有能力给公西赤的母亲更多的粮食，但是他不愿意给她那么多的原因，主要有两条：一个是公西赤本人富而失礼，不孝其母，假如给了，就会鼓励这种不孝行为；一个是公西赤的母亲并不是急需帮助之人。基于师徒之情，他并没有拒绝给，这是他的宽厚处。不给公西赤母亲那么多，是基于“礼”的规范，因而是恰当的。而对于原宪，他非常慷慨，一下子给那么多，足以使原宪暴富。同样是学生，何以厚此而薄彼？我理解，原宪本来就贫困，而且既不擅长治家谋生，更不汲汲于富贵，老夫子宽厚，有接济他的意思，但是又不能明说，所以以俸禄的方式给他，表示这是合“礼”的，是你应得的。这就说明，在给与不给之间，他的标准是“礼”，而不是别的。礼是节制人的，也是尊重人的。你看他给原宪那么多米，但同时保持了对原宪的尊重，不至于让原宪感觉到是一种施舍。而原宪呢，虽然贫穷，但是在巨大的财富面前，并没有穷人乍富、不知所措的表现，而是“辞”，这个“辞”也是礼的表示，师生之间的“与”跟“辞”，都显示了礼的精神和财富的儒雅！《礼记·曲礼上》说：“夫礼者，自卑而尊人。虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑。”就是说，礼是放下自己的身段而尊重别人。即使是肩挑贩运或者街头摆摊设点的小商小贩，他们也一定是有人格尊严的，何况富贵之人呢？一个有钱人假如懂得礼且守礼，就不会自恃其财而狂妄，更不会胡作非为而放荡；一个贫困人士假如能够守礼，那么就心志不乱，无畏无惧，不攀援不谄媚，满怀信心地努力。大家想一想，如此一来，是不是无论贫富，满街都是儒雅之人？

总之，孔子在贫穷的时候，斯文不变，在富裕的时候，仍然斯文不变。这个不变，就是进退有据的守礼，就是德行有恒的仁心。同样的财富，在君子那里，就儒雅斯文，在小人那里，就俗气逼人。正是：财富本无善恶，而人自有雅俗！雅俗之间那张薄如纸的界限，就是一个“礼”字。