有人说，待人接物有礼仪，我们天天走路、坐卧，能有什么礼仪？那么，你看孔子的老朋友原壤，闲来无事，“夷俟”而坐，就是两腿叉开而坐。于是“子曰：‘幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。’以杖叩其胫”（《论语·宪问》）。孔子不仅骂他“小时候就不谦恭，没规矩，长大了一事无成，你这个老不死，就是个祸害”，而且用拐杖打他的小腿。实际上就是批评他举止粗俗，说他“站没站相，坐没坐相”，没有规矩，没有礼仪。所以，我们讲一讲行走坐卧、待人接物之礼。

（一）坐相站相

古人席地而坐，现在是板凳沙发，虽然坐具不同，但是礼仪应该是一样的。无论坐在哪儿，按照《礼记》的说法，那得“坐如尸”，就是要端正如尸。什么是“尸”呢？古人祭拜先祖，在祖先牌位的位置上，放一张矮几，让一个孙辈或者更低辈分的孩子，坐在上面，代表先祖的神灵，接受祭拜。这就叫作“尸位”。充当“尸”的人，必须含胸挺腰，目视前方，端正而坐。儒家要求坐姿端正，乃是因为“礼主敬”。端坐对人，是一种尊重他人的态度，尤其在正式的礼仪场合，更是如此。举个简单的例子，过去比较重视文教的帝王，一般定期延请大学士或者大儒讲解儒经，叫作“经筵”。听者讲者都要端正而坐。比如东汉时期的汉明帝，他常常“亲自制作五行章句。每飨射礼毕，正坐自讲，诸儒并听，四方欣欣”（《东汉观记》）。皇上自己亲自讲，而且是“正坐”，那么，朝臣自然也要正坐而听。这是对孔子、对儒家文化的尊重，当然，也是君臣之间的一种尊重。其实，你的坐姿，本质上表达了你对他人的态度。假设你坐姿不正，则是对人的一种蔑视。比如《史记·张耳陈余列传》记载：“赵王……礼甚卑，有子婿礼。高祖箕踞詈，甚慢易之。汉高祖刘邦，出身乡野，他喜欢“箕踞”而坐，用来表示他对别人的蔑视，而且常常有骂人的行为。什么是“箕踞”呢？就是两腿叉开坐着，跟今天说的“葛优躺”相近。刘邦对女婿赵王不放心，尽管赵王恭恭敬敬，可是他散漫而坐，骂个不停。这就是他的态度。当然，你在家闲居，可以比较闲适地安坐，但是保持应有的坐姿，不仅有利于健康，也有利于养成良好的礼仪习惯。假如不能完全如此，那么，至少要做到“坐毋箕”（《曲礼上》），就是不要“箕踞”。

从文化的角度看，“尸坐”反映了儒家积极向上的观念，“箕踞”代表了道家适性逍遥的想法。这是两种不同的人生态度。庄子就比较喜欢“箕踞”。《庄子·至乐》篇说：“庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。”庄子的妻子过世了，他不仅箕踞而坐，而且敲着盆罐唱歌，完全是一副蔑视世俗礼法的超脱样子。魏晋时代，玄学的所谓“名士”，比如阮籍，追慕庄子，反对礼法，也要逍遥适性，于是乎也“箕踞”而坐。但是，大多数人不是名士，也没有本钱做名士，还是坐姿端正比较好！

再说站相。《曲礼上》要人们“站如斋”“立必正方”。什么意思呢？“斋”就是斋戒，古人在重大礼仪活动的时候都会斋戒沐浴，使得自己身心整洁端正。“立必正方”，很明显，跟坐姿一样，要求站得正。常常看到有的人站在那儿，身体重心放在一条腿上，另一条腿一踮一踮地晃来晃去，这就是“跛立”。《曲礼上》说要我们“立毋跛”，就是不要像个跛子一样，不方不正，不得安宁。怎样才是站得正呢？至少身体重心在两条腿上，正对他人，才算是正。侧身而立，便不庄重。同时，古人讲究“立不中门”，就是不要站在门槛上或者大门的中间。在外旅游，常常看到有人脚踏门槛，也有人站在正门中间，还有人倚墙而立，其实都是不合礼仪的。

尤其要强调的是，无论是站还是坐，《曲礼上》都要求“游毋倨”，就是眼睛不要贼溜溜乱转。眼睛是心灵的窗户，目光游离不定，好像心不在焉，乃是对人极大的不敬。

（二）居处行走，待人接物居处行走，待人接物，每个人都不可避免。或者你去做客，或者接待客人，其间的礼仪规矩，不可或缺。

古人出门，不是步行就是坐马车。今天的人们，不是坐汽车就是开汽车。礼仪其实是一样的。《曲礼上》说：“入国不驰，入里必式。……车上不广咳，不妄指。立视五巂，式视马尾，顾不过毂。国中以策彗恤勿驱。尘不出轨。”驾车人应当正视前方车轮转动五周或者五个车位的位置；跟熟人朋友遇见，打个招呼，目光不离开马尾巴——其实就是正前方；最好不要回头看，一定要回头，视线不超过车轮轮毂。按照孔子的要求：“升车，必正立，执绥。车中，不内顾，不疾言，不亲指。”（《论语·乡党》）只要是开车，必须手握方向盘，坐正、身正、心正，注意力集中。不可以在开车时回头看、快速说话，不能双手脱把，指指划划的，更不能一边开车，一边聊天。《曲礼上》还要求“不广咳”。常常看到有的车友，边开车，边吃喝，噎住了就猛地一阵咳嗽，一口浓痰就飞出车窗，既不文明，也不安全。车辆经过沟沟坎坎或者不太安全的地方，应当请乘员下车步行，这就是“门闾沟渠，必步”。车辆进入“国”——就是城市，要用鞭子的软稍轻轻摩搔马，使马的速度减慢，实际就是减速慢行，慢到什么程度呢？“尘不出轨”，就是车轮不会卷起灰尘就行。这就是“不驰”“勿驱”。常常在下雨天看到一些车辆，经过积水洼地的时候，车速勇猛，溅起水花，路边的行人一身泥水，痛骂不绝。车辆进入“里”——街道时，不仅要慢，还要“必式”，就是跟街上的长者致意，表示敬意或者客气。古人尤其重视这一点。比如《史记·万石张叔列传》记载：汉景帝时候有个德行出色的官员叫作石奋，他的四个儿子官职都到了二千石（相当于省部级）的级别，他本人也是，所以汉景帝叫他“万石君”。“万石君徙居陵里。内史庆醉归，入外门不下车。万石君闻之，不食。庆恐，肉袒请罪……万石君让曰：‘内史贵人，入闾里，里中长老皆走匿，而内史坐车中自如，固当！’……庆及诸子弟入里门，趋至家。”万石君搬家到“居陵里”居住。有一次，他的小儿子石庆——官居内史，相当于首都的市长——喝醉回来，进入“里”没有下车行礼，他生气了，也不批评儿子，绝食表示抗议。石庆惶恐，赤裸上衣求他责罚。他才讽刺说：“您是贵人、大官，进入村镇，长者、老者都吓得回避躲藏，而您坐在车里轻松自如，应该应该，那多威风啊！”石庆以及他的兄弟、儿子们，此后回家，进入里门，就小步慢跑地走回家。(www.daowen.com)

车辆到达，依据《曲礼上》，则“客车不入大门。……犬马不上于堂”。车辆不能进入人家的大门，在外边解马卸鞍，安全有序停放，一如今天。切记不要带宠物去做客，带宠物缺失了谦恭的意味，是极端不礼貌的。但是，两手空空去做客，也是没有礼貌的，尤其是比较正式的场合。所以，《士相见礼》要求客人要“挚见”，就是带点礼物。俗话说“礼轻情意重”，《曲礼上》说“贫者不以财货为礼”，所以礼不一定要多贵重，只要能表达对主人的尊重就好。我们今天是商业社会，谈生意的人很多，双方相见，送上一点“挚见”礼，对方感到你的尊重，生意也好谈，即使谈不拢，也会留有余地。可是我们常常看到的“送礼”，表达的是对利益的关切，而不是一种礼仪，这就失掉了礼的本义！

这时候，主人可能出门相迎。主客相见，打躬作揖，互道寒暄自不可免。之外还有必要的礼仪。我们还是看看《曲礼上》的说法。“大夫、士出入君门，由阑右，不践阈。凡与客入者，每门让于客……主人入门而右，客入门而左。……主人与客让登，主人先登，客从之，拾级聚足，连步以上。上于东阶，则先右足，上于西阶，则先左足。”虽然说的是“大夫、士”进入国君的门，礼仪却是相近的，所以也可以理解成客人进主人家的门。阑、阈就是大门门槛。我们应当从门槛的右边进入，切记不可踩踏门槛！根据这一段的意思，大概的礼仪是：进入每一道门，主人客人都要相互谦让“您先请”。主人靠右，客人靠左。上台阶也要谦让，然后主人先上，你是客人，不可在主人之前。现在一般人家有楼梯，不分台阶的朝向。所以，一般情况，主人在右，右脚先上，客人在左，左脚先迈。上台阶要脚步沉稳，逐步连贯，既不要一步几个台阶，也不要走走停停。

到了主人家门口，要注意些什么呢？《曲礼上》说：“将适舍，求毋固。将上堂，声必扬。户外有二屦，言闻则入，言不闻则不入。将入户，视必下，入户奉扃，视瞻毋回。户开亦开，户阖亦阖。有后入者，阖而勿遂。毋践屦，毋踖席，抠衣趋隅。必慎唯诺。”首先是敲门。无论主人家的大门是开着的还是关闭着，都要敲门！有的人到长辈家或者上级办公室，一看门开着就径直进去了，也不管他人方便不方便，这就显得极其无礼。如果有门铃，按一下就行了，不能没完没了地按；没有门铃，就轻轻敲门，不可拼命敲或者大声喊叫。这就是“求毋固”。主人开门迎客，你得跟主人打招呼。晚辈称呼长辈，声音上扬，要稍大一点，免得长辈听不清楚。谓之“将上堂，声必扬”。同时，你还必须看看客厅门口。假如门口有两双鞋子，那表示里面还有客人。倘若能清楚地听见里面说话的声音，说明谈话内容不需要保密，那么，你才可以进去，否则，人家可能正在商量重要事情，不便与外人道，你进去就很不合适。将要进门，目光要低视，显得谦恭一点，不可头昂得跟公鸡似的，显得骄傲无比，那就反客为主了。一般情况下，目光高低在门中间门栓或者门锁的位置比较合适，切记不可东张西望，来回看，好像要找什么东西或者窥探主人隐私一样。进门时候，大门本来是开着的，那就仍然让它开着；假如大门是关闭的，那就轻轻关上。假如几个人同行为客，那么最后进门的人关门时，不要把门关得太紧，更不能使劲关门。有的人开门，像大力士一样，“轰”的一声推开，关门“嘣”的一声，把其他人吓一跳，很是粗野，这就是礼仪修养有问题。主人门口有鞋子或者其他物品，蹲下来挪到方便之处，不可踩踏而入。步入客厅，主人请你随便坐，你也不可随意而坐，先把自己的衣服整理一下，然后从座椅的一角安坐，并表示客气。前面讲过，古人席地而坐，穿衣袍，那得提起衣摆从“席”的远角入座，不能一脚跨过，直接入“席”。今天的日本还有一点这样的习惯，你到日本作客，那就得注意！

入室安坐了，主人的礼仪，一般是奉上茶果点心。《曲礼上》说：“烛至起，食至起。”实际上等于我们今天稍微起身，表示谢意。在座的主客人，辈分、年龄、地位有高有低，一般情况下，晚辈不宜说话，更不宜插话或者表示出厌烦的情绪，恭敬听听就好。这就是“长者不及，毋儳言。正尔容，听必恭”。有的人不想听，坐在那儿东张西望乱看或者手脚不安，那都是不合礼仪的。这就是“毋淫视，毋怠荒”。长辈问到你问题，你得“先生问焉，终则对”，等人家问完了，然后“起而对”，起身回答。你请教长辈，则“请业则起，请益则起”，也得起身，以示礼貌。有时候，正坐着聊天，又有客人入座，你得起身行礼，叫作“上客起”。坐得时间久了，想方便或者离开一会儿，那你起身离座，要“离坐，离立，毋往参焉。离立者不出中间”，就是不要硬从人家的坐席中间挤过去，若几个人站在一块，你也不可从中间穿过。一般地，从别人身后走是比较礼貌的。在别人的客厅走路，“帷薄之外不趋。堂上不趋。执玉不趋。堂上接武。堂下布武。室中不翔。”这虽然说的是臣子在朝堂上的规范，但是大体上也符合我们日常生活的基本礼仪。总体上要走慢一点，尤其是经过挂有帐幕的地方，手里拿着贵重东西或者经过摆有贵重易碎物品的地方，以及客厅的正厅，都不要“趋”，不要走得太快，既慌张，也不安全，不斯文。在正厅走路，脚步要方正舒缓，不要衣衫飘飘，出了正厅，则可以“布武”——自由快走。这就是“堂上接武。堂下布武。室中不翔”。

做客的时候，吃饭是必然的。吃过饭，稍坐一会儿，便须告辞，以便“客走主人安”。什么时候告辞比较合适呢？“侍坐于君子，君子欠伸，撰杖，屦，视日蚤莫，侍坐者请出矣。”实际上，长者或者主人有疲倦之色，或者客人中的长者，拿起拐杖，看天色早晚的时候，其实就是长辈或者主人看钟表的时候。告辞的时候，除了必要的行礼之外，出门也要有长幼顺序，切不可乱作一团，跟逃离一般，否则就是“无礼则乱”的表现，而且让主人极为尴尬了！

总之，日常生活本身是比较琐碎的，所以，这方面的礼仪也就显得繁琐。这也是“五四”新文化人士反对它的地方。可是，我们今天看一看自己，又觉得把许多优秀的东西反没了。事实上，礼仪不是非要把人约束成什么，而是塑造成什么。礼仪的目的，是让人显得更美、更儒雅，而不是更呆板。没有礼仪，谓之“素人”，有礼有仪，谓之“文雅”。《礼记·少仪》说：“言语之美，穆穆皇皇。朝廷之美，济济翔翔。祭祀之美，齐齐皇皇。车马之美，匪匪翼翼。鸾和之美，肃肃雍雍。”从礼仪的角度看，人的言语之美，在于说话恭敬大方，主旨深明，叙说清楚；朝廷国家之美，在于群贤毕至，动静合礼，齐心为国；祭祀神灵祖先之美，在于内心诚恳，礼仪有度，表率子孙；车马行进之美，在于积极前行，尊卑前后有序，阵容整齐；栾和音乐之美，在于音声相随，节奏和谐，肃穆从容。礼仪作为一种外在的行为表现，通过衣食住行等日用行常，展示我们的德行之美，展示人之为人之美。无论大礼、小礼，礼仪的核心，就是一个“美”字！一个人，外而行礼如仪，进退有度，内而以仁为本，不卑不亢，那就是文质彬彬的儒雅君子，岂能不美！