“义”这个字，我们前面讲过一点。其实它在儒家文化里是个比较形而上的概念，而且内涵比较丰富。我们说“义者，宜也”，就是合适、恰当的意思。怎样才是合适、恰当的呢？凡事合理或者公平公正就一定合适恰当。旧体字的“义”写作“義”，上边是“羊”，下边是“我”。羊者，美也。羊的字形呈左右对称，表示平衡，平衡为美，平衡也就公平公正，做事就会正确。“我”始终把公平公正放在心头，那就是“义”！所以“义”就有正确、公正的含义。在儒家文化里，讲究的就是不偏不倚、不歪不斜不过分，讲究的就是公正与正确，这就是中庸之道。“义”之于儒，无所不在，贯穿儒家文化所有的概念。换言之，儒家文化的各个子目都在“义”上相连接。比如我们常常说仁义、礼义、忠义、信义等等。可以说，“义”乃是儒家文化的代表性概念之一。自古以来，历代仁人志士的刚正之气，就来自于“义”！孔子说：“见义不为，无勇也。”（《论语·为政》）义字当先的勇，才是真正的勇！像明朝的方孝孺那样，年老而文弱，临死无惧，就是一个“义”支撑他，这才是真正的勇！孔子要我们面对人和事，面对生活中的一切，不要强求也不要随波逐流，更不要育目地羡慕、嫉恨他人，而要看它正确与否。他说：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。《论语·里仁》）这个“义之与比”，到了孟子那里，变成“舍生取义”，义比生命还要重要！为什么呢？“义者，理也”，义就是真理！我们谈起历史上的志士仁人，因为他们知仁守礼，坚持真理，便称道他们“正义浩然”。可以这样说，“义”贯穿了儒家文化的始终，甚至是儒家文化的支撑。大到治国之道，小到为人处世，都不能没有“义”。西汉初年的政论家陆贾在他的《新语》里说：“夫妇以义合，朋友以义信，君臣以义序，百官以义承……阳气以仁生，阴节以义降，《鹿鸣》以仁求其群，《关雎》以义鸣其雄，《春秋》以仁义贬绝，《诗》以仁义存亡，《乾》、《坤》以仁和合，《八卦》以义相承，《书》以仁叙九族，君臣以义制忠，《礼》以仁尽节，乐以礼升降。”按照陆贾的说法，从寻常百姓的夫妻、朋友等人伦之交，到国家政治架构的每一层级之间，从上天的阳气之动，到大地的阴气之随，万物生长，从《诗经》《尚书》《礼记》《周易》到《春秋》等儒家经典，“义”无所不在，贯穿了天、地、人，足见“义”之浩大。

现在讲讲“礼义”。礼是规矩，坏人恶人也有他们的规矩。希特勒有纳粹的“礼”，“文革”有极“左”的“礼”，可是这些礼没有“义”的限定，于是成了歪礼、害人之礼！所以，礼也必须“义”！我们前面讲“礼者，理也”。从小礼看，礼义就是做人的道理！人生在世，身份与角色，总归只有君臣、父子、夫妇、兄弟和朋友五伦，每一伦都有“理”在。礼就是根据人们对这五伦的普遍认知而制定的，是大家公认的为人之理。大家都依此为人处世，那就是讲理，那就能与人相“和”。在生活中，我们难免与他人利益相左或者观点不一，当出现矛盾、误会或者尴尬的时候，按照“礼”来解决，该退让就退让，该承当就承当，大家都会觉得合理，矛盾、误会就容易化解。所以，礼之义，就是调节人和人的关系，使得大家都觉得合理，最终达到“和”的目的！每个人都在五伦之中充当角色，无论你是哪一个角色或者几个角色，你都面临“怎么做”的问题。“礼义”就告诉你怎么做，道理何在？比如你是父亲的儿女，你就面临一个如何做个孝顺儿女的问题；你同时是儿女的父母，那就面对如何做慈父严母的问题；你是单位的领导，也是上级领导的下属，那你如何处理上下级的关系；你是丈夫或者妻子，又如何处理夫妻关系，怎样承担各自的责任，做合格的丈夫或妻子；还有如何与朋友相处；等等。你承担了自己的义务与责任，大家就觉得你守礼讲理。我们看《礼记》，里边有《祭义》《冠义》《昏义》《乡饮酒义》《射义》《燕义》《聘义》《丧服四制》等，刚好对应《仪礼》中的“八礼”，就是讲解这些礼仪活动中，你应该承担的责任与义务，是对这些礼仪的限定性解释。可以这样说，《仪礼》所记载的是这些礼仪怎么做，而《礼记》则是说明为什么要这样做。内容不算多，我们讲一点今天还有意义的，如冠礼、婚礼、祭礼等，大家可以按照自己的理解，看看今天我们还需要不需要它们。(www.daowen.com)