倘若从平凡的角度看孔子，孔子真是平凡之极。虽然《论语》“先进”和“宪问”篇都记录了他自称“吾从大夫之后”，那是指他的祖上曾经爵位是“从大夫”，到孔子时都已经没落了，所以实际上并不是什么官二代。孔子的父亲叔梁纥也已经沦落为一介武夫，并没有什么地位。所以他说“吾少也贱”（《论语·子罕》）。他的一生，真的充满了不幸。俗话说：“人生三不幸：少年丧父、中年丧妻、老年丧子。”孔子呢，至少占了两个。《史记》记载“丘生而叔梁纥死”。孔子大约十七岁时，母亲又去世，到六十九岁，唯一的儿子孔鲤又先他而去（钱穆《孔子传》）。贫贱家庭百事哀，想一想，他的成长该是非常不容易的，又如此不幸，在常人足以使人崩溃了。出身低贱，自然条件又如何？个子挺高，可是“生而首上圩顶，故因名曰丘云”（《史记·孔子世家》）。就是脑袋顶长了一圈圩堰一样的肉，像个小山包，因此取名叫作“丘”。非但不英俊，可能还有些丑呢？所以从这些角度看，几乎就是“屌丝”了，可不是平凡至极了吗？这些还是次要的。本质上，他和我们大家一样，有爱好，有脾气，有高兴，也有痛苦。有时候赌咒发誓，有时候张口骂人。总之，平凡人所具有的七情六欲，他也一概不免。所以他说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉。”（《论语·公冶长》）说的就是“一个十来户人家的村镇，一定有品质跟我一样，甚至比我还强点的人”。所以，我们该以人的标准而非神的标准来了解和衡量孔子。

说起孔子的爱好，那还是比较多的。比如讲究饮食，用流行的话说，他该是个“吃货”：

食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。惟酒无量，不及乱。沽酒市脯不食。不撤姜食。不多食。祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣……席不正，不坐。（《论语·乡党》）

主食越精越好，肉类越细嫩越好。放久而变质的东西不吃，死鱼和烂肉不吃。变色的东西不吃，味道怪异的东西不吃；烹饪得不好不吃；不是吃饭的时间不吃；切肉菜刀工不好的不吃；调味品不好不吃。肉类虽多，但不要觉得好吃就吃过量。只有酒不限量，但不要喝醉便好。从不正规的集市上买来的酒肉不吃；每餐必有姜，但不多吃。参加国家的祭典，分得的祭肉不留过夜；家里的祭肉，不留过三日。过了三日，就不吃了。色香味都讲究了，而且非常注意饮食的美感，桌子摆得不端正，他都是不吃的，普通的美食家是远不及他的，而且特别讲究食品卫生和安全，似乎完全不像是贫寒人家的生活。其实非也：一方面，这并非他幼年的生活，而是有门人弟子以后的光景；另一方面，孔子之时，饮酒食肉并非常有，偶尔得之，怎能轻忽。吃好一点，穿暖一点，人之所常嘛！

又如穿衣。孔子对衣着是十分讲究的，但是并不是如弄潮儿那样追求“时尚”，也不像纨绔子弟那样追求鲜衣怒马。

君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。当暑，袗絺綌，必表而出之。缁衣，羔裘；素衣，麑裘；黄衣，孤裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。孤貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。（《论语·乡党》）

君子不用深红色做衣边，红色紫色不可做内衣。夏天，穿单衣，外出必套外套。黑色内衣，配黑色的外套；白色的内衣，配黄色外套；黄色的内衣，配黄色外套。内衣较长，右袖较短。睡觉一定要有睡衣，长一身半。坐垫要厚。丧事结束后，各种装饰品如玉佩之类，都佩戴齐全。不是正式场合的衣服，一定要裁边，显得庄重整齐。参加葬礼时，不穿黑衣、不戴黑帽。每月初一，必穿朝服去朝见。他穿衣至少有三个讲究：一是注意场合，而不是追求贵重；二是注意礼仪，也是对人对己的尊重；三是色彩搭配和装饰，除了礼仪规定外，显示了他的个性和审美意趣。

又如娱乐，那时候的娱乐方式比较少，可孔子大多都愿意玩一玩。倘若他生活在现代，估计仍然如此，说不定还是个手游族呢。会学又会玩。单就《论语》里记录的娱乐方面，至少有下列几种：

弹琴唱歌。孔子毫无疑问是个音乐家。大家都知道他学琴、听音乐，“三月不知肉味”，而且“不图乐之至斯也”，沉浸其中。他给学生的授课内容——“六艺”就有音乐，他编订《诗经》也是要配乐的，叫作“弦歌”。当然，这是阳春白雪的雅乐。可是孔子也唱流行歌曲的。《论语·述而》记录说：“子与人歌而善，必使反之，而后和之。”什么意思呢？孔子听到别人唱歌，觉得好听，就一定请人家反复唱几遍，然后，他跟着一遍一遍地反复学。这个歌曲肯定不是雅乐，那还能是什么呢？而且，他虽然精通音乐，可是看来未必很聪明，要学好多遍才能掌握。如今的学生追星学歌，分分钟就会唱，可比孔子高明许多了。

钓鱼打猎。经常看到有朋友垂钓，湖边、河边或小溪池塘。这事怎能少了孔夫子？“子钓而不纲，弋不射宿。”（《述而》）什么意思呢？孔子喜欢钓鱼，但是讨厌用渔网捕鱼。他重视的是垂钓过程中的乐趣，并不在乎钓到多少鱼。我们常常看到那些戴着草帽的垂钓者，不管最后有没有钓到鱼，归来的时候都“网一网”带着，似乎比孔子贪婪了一点。同样的，孔子打猎射鸟，也是如此。“弋”的意思，就是箭上系着细绳子。孔子只射正在飞的鸟，凡是已经栖息枝头的，他是不去射的。一来没有什么趣味，也不显水准；二来，鸟栖息已定，或者正在哺育，射之伤其生生，优游中带着仁者之心。

乐山乐水。用现在的话，就是雅好旅游。他周游列国，全中国都几乎给老夫子游遍了。周游列国，倒不是旅游，而是推行自己的学说，践行自己的理想。《论语·雍也》记录：“子曰：知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”虽然说的是“智者”“仁者”，但是也透露了他喜欢山水之乐。而且，他的这种寄情山水的意愿，在《论语》中还有体现。比如：

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。……（曾皙）曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。夫子喟然叹曰：“吾与点也！”

老夫子很喜欢曾点醉于山水的生活理想。何况，他不是走马观花式的“立此存照”或者“到此一游”。他很喜欢观察水。

孔子观于东流之水。子贡问曰：“君子所见大水必观焉，何也？”孔子对曰：“以其不息，且遍与诸生而不为也，夫水似乎德；其流也，则卑下倨拘必循其理，此似义；浩浩乎无屈尽之期，此似道；流行赴百仞之嵠而不惧，此似勇；至量必平之，此似法；盛而不求概，此似正；绰约微达，此似察；发源必东，此似志；以出以入，万物就以化洁，此似善化也。水之德有若此，是故君子见必观焉。”（《孔子家语·三恕》）

旅游过程中，孔子见到大的河流一定驻足而观。因为河水东流不息，而且利于各种生物而没有私心，于是他看到了水的德、水的志，以及水的理、义、勇、道等等。他的旅游从自然界的山水之美上升到了人文的情怀之美，使人得到了提高。其实，老子、庄子，孟子、荀子等等都喜欢观水，而且收获各有不同。我们今天呢？那么多旅游乱象、乱事、怪事，算了，不说也罢，免得羞煞祖宗！

棋类竞技。子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎，为之犹贤乎已。”（《论语·阳货》）是说吃饱了饭，没有事干（就是生活水平提高以后，无所事事），倘若要做到“应无所住而生其心”（《金刚经》），可太难啦！不是还有棋牌游戏吗？玩一玩也行啊。孔子的棋艺未必有多高，但是，一定不会太差。棋类在古代大约指的就是围棋，叫作“手谈”，不像今天的棋牌室，全是麻将，一桌子的贪婪和铜臭。

娱乐的目的，主要是消遣，调节身心，达到快乐。孔子快乐时跟常人一样，“乐然后笑”。但这个笑，不是大笑、狂笑，而是“莞尔而笑”，微微地笑，所以“人不厌其笑”。（《论语·宪问》）同时，他是“乐而不淫”的。什么意思呢？快乐而不过分，不忘乎所以地乱来。在今天这个商业社会，发横财的土豪多得是。可是发财以后呢？豪而且土，正是“饱食终日，无所用心”的表现，实际上就是没有节制。

当然，作为一个平凡之人，孔子也是有脾气的。比如，跟别人打交道，总有受人冤枉的时候。那该如何呢？有人说，孔子是圣人，当然是“以德报怨”了。这是误解。《论语·宪问》是这样说的：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”翻译成白话就是：有人说要以德报怨，您说呢？老夫子回答说，倘若这样，那该怎么报答别人的恩德呢。应该是用正确的东西来回应怨恨，从而解除怨恨。用恩德来回报他人的恩德，来感恩他人。注意，他说的可是用正确回报怨恨或者错误。可是有时候被冤枉是没有办法解释的，那该怎么办？没有办法，只好赌咒发誓，这在生活中再也寻常不过了。我们哪个人没有类似的经历呢？孔子亦然。

子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”（《论语·雍也》）(www.daowen.com)

司马迁在《史记·孔子世家》中加了点细节：

灵公夫人有南子者，使人谓孔子曰：“四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君愿见。”孔子辞谢，不得已而见之。夫人在絺帷中。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环佩玉声璆然。孔子曰：“吾乡为弗见，见之礼答焉。”子路不说。孔子矢之曰：“予所不者，天厌之！天厌之！”

两段意思差不多。就是孔子周游列国，到了卫国，卫灵公的夫人南子，大概是个超女之类的美妇人，自称“寡小君”，想要见孔子。孔子于礼是不能够去见她的，又推辞不掉，只好去拜见了。南子大概环佩叮咚，打扮妖娆。孔子的弟子子路——口无遮拦的直性子，立即表示不高兴，大概说了一些冤枉老夫子的不雅之言。老先生说也说不清，逼得没有办法，只好赌咒发誓说：“若我对南子有歪心，叫老天讨厌我、惩罚我吧！”

孔子脾气上来，也会爆粗口骂人的。看《论语》，常常挨骂的是子路：

子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。”（《论语·子路》）

子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”（《论语·先进》）

久矣哉！由之行诈也。（《论语·子罕》）

由也喭。……“若由也，不得其死然。”（《论语·先进》）

骂子路野——“粗野、没有教养”，因为他常常对自己不懂的东西胡说八道；贼夫人之子——“误人子弟”，因为他把年纪甚小、尚未学成的子羔请去当市长；佞者——“强词夺理”或者“花言巧语”，老夫子批评他，他还要狡辩；诈——“奸诈”，老夫子没有那么大的地位和排场，他自作主张布置张罗；喭——“鲁莽”，因为这个，所以老夫子估计他“不得其死”，后来也果然如此。总之这些用语，在今天听起来也还是比较重的。

当然也有骂其他人的时候：

宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。”（《论语·公冶长》）

原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼！”以杖叩其胫。（《论语·宪问》）

宰我因为大白天呼呼大睡，所以被骂“烂泥扶不上墙”之类的话。原壤呢，不仅被骂从小没有出息，“老不死的”，而且挨了老夫子几拐杖的打。你看孔子是不是挺有意思的？

可是子路也骂他：“子之迂也！”（《论语·子路》）说他是个老顽固、死脑筋。他周游列国，到处碰壁，被人骂作“丧家之狗”，孔子倒也不计较，而且觉得人家骂得挺准确，所以他说“然哉然哉”！这样的胸襟，一定不是死读书、读死书的呆子。《史记·孔子世家》《孔子家语》都记录了孔子周游列国时候的一段经过：

过蒲，会公叔氏以蒲畔，蒲人止孔子。弟子有公良孺者，以私车五乘从孔子。其为人长贤，有勇力，谓曰：“吾昔从夫子遇难于匡，今又遇难于此，命也已。吾与夫子再罹难，宁斗而死。”斗甚疾。蒲人惧，谓孔子曰：“苟毋适卫，吾出子。”与之盟，出孔子东门。孔子遂适卫。子贡曰：“盟可负耶？”孔子曰：“要盟也，神不听。

孔子从蒲这个地方进入卫国的时候，刚好碰到卫国大夫公叔氏占据蒲邑反卫，所以蒲人不让孔子通过。孔子的弟子公良孺带领大家与当地人打斗。蒲人害怕了，说只要孔子跟上天发誓不到卫国国都去，就放他们走。孔子就答应了，于是从蒲的东门出来。可是，出了门就向卫国进发。子贡说：“刚刚答应人家，又发过誓，您就翻脸不认账，说话不算数了？”孔子说：“那是在要挟下不得已的会盟和誓言，当然不算数，上天也是不听的。”

你说，这样的人是老顽固、死脑筋吗？

总而言之，用人的标准去衡量，孔子确实跟我们没有什么两样——有血有肉有个性。可是，我们寻常人只有平凡这一面，而孔子呢，却能够从平凡走向不平凡。