如果你穿越到唐朝的时间是贞观十九年（645），那么不管发生什么事都不要离开长安，因为这一年玄奘回长安！不管你是不是玄奘法师的粉丝，都要好好感受一下。法师回来那天，长安百姓夹道欢迎，甚至造成大唐道路拥堵。玄奘法师回来的十天时间里，整座长安城的百姓都在为他的归来而庆祝。商人们也不正常营业了，商店都关了门，大唐官员也在为玄奘法师举行隆重的欢迎仪式。

尽管当时唐太宗在洛阳出差，皇帝不在，作为臣子，官员们更是尽心竭力地准备着，办了一场热闹的迎接仪式。请各位自行脑补普天同庆，百姓尖叫痴迷的场景。迎接玄奘法师，也算是长安城中参与人数众多，长安百姓印象比较深刻的一场佛事活动。

如果要找一个比这次活动更盛大更轰动的，那就是迎佛骨。迎接玄奘法师回长安这样的活动，只有在贞观十九年才能看到。但迎佛骨的活动，整个大唐一共举行了七次，作为普通老百姓，能看到的概率还是比较大的。佛骨就是佛祖的舍利，皇帝认为此物吉祥，喜欢把原本在寺庙的舍利迎回家，然后天天供奉它、瞻仰它，以求佛祖保佑。舍利不是高僧，所以它不会自己走，也没法长翅膀飞到皇宫里。高僧大德的舍利更是佛寺之宝，所以即使贵为天子，皇帝也得派人去迎，还得恭恭敬敬地迎。对所有信佛的人来说，丢命都不能丢佛骨。所以迎接佛骨的仪仗队必须要严肃、安全、谨慎。把佛骨请出来的时候，要举行盛大仪式送佛骨，佛骨在迎接的路上时，要有仪仗队护送。虔诚的百姓趁此机会在路周边等着，想着远远看一眼佛骨也是有福气的。等佛骨被迎到目的地，最盛大的迎接仪式就会开始。

法门寺地宫出土的佛指舍利
⊙这枚出土于陕西法门寺地宫的佛骨舍利为释迦牟尼的真身指骨舍利，也是唯一一枚流传于世的佛指舍利。

比如武则天女皇是这样迎接佛骨的：让皇宫采购办买最好的佛教用品，经幡和各种香烛，更新了佛骨的“日用品”后，佛骨还要“听音乐”的。太常音声人们的工作任务下来了，这次要去洛阳一路演奏回长安呢！等到佛骨“安顿”下来以后，供奉瞻仰祈祷这些仪式也逐个展开，这样的迎接仪式，来回要花费很多时间、精力和钱财。但奈何大唐人们如此喜爱，对佛祖的信仰，在他们看来，他们所坚持的是一种普世的人生观。所以迎佛骨的过程，庄重而神圣，一切的花费都是应该的，而且花费得越多才越虔诚。

当然，总有人对佛祖不那么痴迷。所以迎佛骨并不是全民都喜闻乐见的事，记得韩愈写过“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前”，这是他被贬官后写的《左迁至蓝关示侄孙湘》里的一句诗。那时的韩愈一没贪污，二没以下犯上。他按时上班，绩效不错，没迟到早退，可他究竟做错了什么？就一件事，他不同意宪宗迎佛骨。(www.daowen.com)

捧真身银菩萨·唐
⊙法门寺地宫出土。菩萨高髻，涂深蓝色，头戴花蔓冠。上身袒露，斜披帛巾，双手捧上置发愿文金匾的鎏金银荷形盘。着羊肠大裙，左腿屈右腿跪于莲花台上。花蔓冠边缘饰珍珠一周，冠中有坐佛。金匾呈长方形，有匾栏，栏上贴饰十六朵宝相花，衬以蔓草，内饰联珠纹一周。

据宪宗自己说，当时他生气的理由是这样的：韩愈写《谏迎佛骨表》，对皇帝而言，有人进谏说明自己是成功的。但是韩愈却说“信佛的皇帝活不长”，幸好有人求情，才免了韩愈的死罪，被贬为潮州刺史。

其实韩愈文章的主旨不是这个意思，“信佛的皇帝都活不长”这个段落实际只是个开端，《谏迎佛骨表》的核心内容是要皇帝听从孔子的话：“敬鬼神而远之。”虽然韩愈把圣人抬来了，但皇帝依旧“我行我素”，佛骨要迎，佛祖要信，二者都不能停。

到了懿宗时期，迎佛骨的活动变得更加“疯狂”。懿宗说了：“见佛骨一面，可以死而无憾。”他亲自到皇宫门口迎接佛骨，然后韩愈说的话应了准。皇帝都做得这么到位，百姓就更疯狂。这次迎佛骨，一路上顶礼膜拜的，那是正常佛教徒；一路上一步一拜的，是非常虔诚型佛教徒。佛曰：善哉！善哉！