大丰簋载：“王祀于天室，降。天亡又（佑）王，衣（殷）祀于王丕显考文王，事喜（糦）上帝。”所谓天室，近人有两种不同的解释，一说天室即明堂，一说天室即指嵩山，在古神话中，嵩山原有天神居住。这两种解释都是正确的。

《史记·封禅书》说：“周公既相成王，郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝”，正与大丰簋所载相合，可知天室正是明堂。

《史记·封禅书》说：“昔三代之居皆在河、洛之间，故嵩高为中岳。”又云：“太室，嵩高也。”嵩山是中原地区最高山峰，它的东部山峰名太室，海拔一千四百四十米。太室这个名称，西周时已有。《左传·昭公四年》记楚人椒举讲到：“周幽为大室之盟，戎狄叛之。”杜预注：“大室，中岳也。”古无“嵩”字，原来嵩山名为“崇”。《国语·周语上》说：“昔夏之兴也，融降于崇山。”韦昭注：“融，祝融也。崇，嵩高山也。”在古神话中，祝融原是从天下降到崇山的。为什么祝融要从天下降到崇山呢？《尚书·吕刑》说：“蚩尤惟始作乱……皇帝（即上帝）哀矜庶戮之不辜，报虐以威，遏绝苗民，无世在下，乃命重黎，绝地天通，罔有降格。”其中黎就是祝融。《国语·郑语》说：“夫黎为高辛氏火正……光照四海，故命之曰祝融。”古神话中，嵩山（即崇）原是高得通天的，由于祝融的“绝地天通”，才使天地分开，天神不再下降。嵩山的最高峰的称为“太室”，就是因为这里原有上天的通道，这是祭祀上帝最合适的处所。太室就是大室，原是对宗庙和宫殿中大礼堂的称呼，西周金文所载册命礼中，常常讲到“王才（在）大室”或“王格大室”，或者庙的“大室”，或者某宫的“大室”。嵩山之称为“大室”，就是由于这是祭祀上帝的地方。所谓“天室”，也是因为这是祭祀上帝的地方。

这种有关嵩山的神话，西周开国时期已经流行。《逸周书·度邑解》和《史记·周本纪》记载有武王制定规划建设东都洛邑的故事，据说武王因为“未定天保”（“天保”是说上天保佑的国都），睡不着觉，决定要“定天保，依天室”，还说“粤詹（瞻）雒（洛）、伊，毋远天室”，因而“营（规划）周居（即东都）于雒邑而后去。”武王选定洛水、伊水流域的洛邑作为东都，其中一个原因，就是为了“依天室”和“毋远天室”。所说“天室”就是“大室”，就是指嵩山，嵩山正当洛邑东南五十公里。武王祭祀上帝的天室，当即修建于嵩山附近。所谓“依天室”，就是举行殷见礼于天室。(www.daowen.com)

《尔雅·释山》：“山大而高，崧。”《释文》：“崧又作嵩。”郭璞注：“今中岳嵩，嵩山盖依此名。”《尔雅·释名》也说：“山大而高曰嵩。”《诗经·大雅·崧高》原是周宣王大臣尹吉甫因为宣王加封申伯于谢，作了这首诗，赠予申伯的。《崧高》开头就说：“崧高维岳，骏极于天；维岳降神，生甫及申。”这是说嵩山高大得上达到天，嵩山有天神下降，生下甫侯（即吕侯）和申侯。他们相信嵩山是天神会集的地点。

《山海经》把高大的山分成两等，第一等叫做“冢”，第二等叫做“神”。《西山经》说：“华山，冢也，其祠之礼用太牢。羭山，神也，祠之用烛。”郭璞注：“冢者，神鬼之所舍也。”《中山经》又说：“苦山，少室、太室，皆冢也，其祠之太牢之具，婴以吉玉，其神状皆人面而三首，其余属皆豕身人面也。”《山海经》的所谓“冢”，相当于《崧高》所谓“岳”。古人相信像华山、嵩山那样高大的山峰，是天神会集之地。

《吕刑》所说重黎从上天降下“绝地天通”，就是开天辟地的神话，这个神话从西周一直流传到战国时代。长沙发现的战国时代的《楚帛书》上，还记载有祝融和四季之神的“创世”神话。