金文册命礼中以司马为“右”者，有下列七器：

这些担任司马的“右”者，所导引的受命者，多数是师氏，而且册命礼多数在师某宫中举行，册命的职司也多数与师氏的军职有关。册命师父“用司乃父官友”，当即世袭其父的师氏之职，掌管其父的旧部。册命师“官司邑人、师氏”，册命师“匹（辅佐）师俗，司邑人……眔奠（甸）人……”，因为当时军队编制是和乡邑编制相结合的。谏被册命兼管王囿，可能谏原为军职，王囿需要军队加以管理。只有是史职，而在师录宫受到服饰的赏赐。师录宫该是司马的祖庙，可能因为这时司马权势显赫，部分史职人员也归他掌管。

司马是当时朝廷的重要大臣之一，掌管六师或八师，他在军事上的权力仅次于太师。《诗经·大雅·常武》描写周宣王调遣六师讨伐徐国，先在南仲的祖庙（当是太师皇父的祖庙），册命太师皇父：“整我六师，以修我戎，既敬既戒，惠此南国”；然后又招呼尹氏（即太史），册命程伯休父：“左右陈行，戒我师旅，率彼淮浦，省此徐土。”程伯休父就是官居司马，奉命率军前往讨伐徐国的。《毛传》：“程伯休父始命为大司马。”这是根据《国语·楚语》的。《楚语下》记观射父说：重黎后代，“其在周，程伯休父其后也，当宣王时，失其官守而为司马氏”。《史记·太史公自序》有相同的记载，说程伯休甫“失其守而为司马氏，司马氏世典周史”。就是说，程伯休父失去了司马的官职，子孙改称司马氏，改为世袭的史职。金文中的司马井伯和司马的职司，该和这个司马程伯一样的。

金文册命礼中井伯作为右者，还有下列六器：

以上六器中，后面四器中“右”者井伯，很明显的就是司马井伯，受命者都是担任军职的师氏。师虎是世袭的师氏，被册命“官司左右戏繁荆”，戏是大将之旗，左右戏当是指军队的编制。师毛父亦是世袭的师氏。羖簋和前面表上的师簋一样，册命礼在师司马宫举行，师司马宫当是井伯的宗庙。井（邢）伯是周公的后裔，是周公之子封在邢国（今河北邢台）的一支，留在畿内另有采邑而世代为王臣的。大概在共王、懿王、孝王时期，邢伯曾官为司马，邢叔曾官为太师，即曶壶所载的“井（邢）公”。邢伯时代较早，邢叔略迟。

特别值得重视的是，豆闭簋记载，王在师戏大室，由司马井伯作“右者”，册命豆闭继承其祖考职司，“司俞邦君司马”。“邦君”原是诸侯的意思。《尚书·大诰》、《酒诰》、《梓材》都曾述及“邦君”。这里的邦君该指畿内诸侯。五祀卫鼎：“卫以邦君厉告于井伯、伯邑父……”这个邦君就是畿内诸侯。豆闭簋所说“俞邦君司马”，俞当是邦国之名，邦君司马是邦君所属的司马。由此可知，当时王畿以内诸侯的司马，即使是世袭官职，还必须由周王重加册命，并由王的司马作为“右”者加以引导。《礼记·王制》：“大国三卿皆命于天子”，“次国三卿，二卿命于天子，一卿命于其君”。《王度记》：“子男三卿，一卿命于天子”（《白虎通·封公侯》引）^[7]。春秋时天子号令不行，但是形式上诸侯的上卿仍由天子任命，称为“命卿”或“王之守臣”。看来这种制度，西周确曾实行，邦君的司马要由天子任命，就是“一卿命于天子”。司马、司徒、司工三卿中，司马掌兵权，最为重要，所以要由周王任命，以便于调遣出征。班簋记载周王命令毛公以“邦冢君”征伐东国一个部族，就是调遣邦君的军队出征。(www.daowen.com)

图三十五 师虎簋及铭文

高十五点二厘米，口径二十三点九厘米，底径二十五点六厘米，重四点七二千克，内底有铭文一百二十四字。现藏上海博物馆。（上海博物馆提供）

图三十六 豆闭簋铭文

金文册命礼中还有以司徒、司工为“右”者：

以上四件器铭，“右”者司徒和司工所引导的受命者，册命的职司有相互交叉的情况。扬簋的“右”者是司徒单伯，而受命者“作司工”，管理量田的甸等等；师簋的“右”者是司工液伯，而受命者“作司士”，管理某一地方。无鼎的“右”者司徒南仲，受命者又官司周王的一部分虎臣，虎臣相当于虎贲，就是勇猛的战士。此鼎的右者司土毛叔，受命者“旅邑人、善夫”。所以会产生这种交叉情况，由于司徒的官主管征发徒役，也兼管劳役和田地的耕作；司工的官主管土地，也兼管土木等建筑工程。这两种官职起源很早，公亶父迁都到周原，“乃召司空，乃召司徒，俾立室家”（《诗经·大雅·緜》）。成王时，“聃季为司空”，分封康叔于殷虚，“聃季授土，陶叔授民”（《左传·定公四年》，杜注：“聃季，周公弟，司空。陶叔，司徒”）。直到春秋时代，各诸侯国还都设司马主兵，司徒主民，司空主地。《左传·襄公二十五年》记载郑国攻破陈国，“子美（即子产）入，数俘而出，祝祓禳，司徒致民，司马致节，司空致地”（杜注：“节，兵符”）。