古代贵族十分重视祭祀，以为“国之大事，在祀与戎”（《左传·成公十三年》记刘子语）。出师之前常常要祭祀天神或祖先，胜利之后也要向天神和祖先献祭告捷。据《逸周书·世俘解》记载，武王克商之后，就在牧野举行告捷礼，接连举行了五天^[1]：

辛亥（四月十五日），荐（献祭）俘（所俘）殷王鼎。武王乃翼（敬），矢（陈设）珪、矢宪（一篇法令），告天宗（泛指天神）、上帝。王不革（原误作“格”，从卢文弨校正）服（不革服谓不改易显祖服装），格（到）于庙，秉（执）黄钺（“黄钺”二字原脱，从朱右曾校增），语治庶国（向祖先报告统治许多邦国的情况）。籥人（奏乐之官）九终（奏乐章九节）。王烈祖（意即显祖），自太王、太伯、王季、虞公（即仲雍）、文王、邑考（即武王之兄伯邑考），以列升（把神主按次序升登到一定的位置），维告殷罪（向祖先报告殷的罪状）。籥人造（进）；王秉黄钺，正国伯（“国伯”谓诸侯之长，“正国伯”谓确定诸侯之长的席位）。

壬子（四月十六日），王服衮衣（衮衣为天子之服），矢琰，格庙。籥人造；王秉黄钺，正邦君（确定诸侯的席位）。

癸丑（四月十七日），荐俘殷士百人（用所俘殷贵族一百人作为牺牲献祭）。籥人造；王矢琰，秉黄钺，执戈。王入，奏庸（通作“镛”，大钟），大享一终（奏大享的乐章一节），王拜手稽首。王定，奏庸（通作“镛”），大享三终。

甲寅（四月十八日），谒戎殷于牧野（“戎”原误作“我”，从卢文弨校正，谓报告用兵伐殷于牧野情况）。王佩赤、白旂（指赤色、白色军旗）。籥人奏《武》（宣扬武功的乐章）。王入，进《万》（挥舞盾一类兵器的舞蹈），献《明明》三终（三节）。

乙卯（四月十九日），籥人奏《崇禹生开》（崇禹即崇伯鲧之子禹，开即禹子启），三终，王定。

一连五天的祭祀典礼，前两天是礼的开始，末一天是礼的结尾，主要礼节是在第三、第四两天举行。值得注意的有下列四点：(www.daowen.com)

第一，武王出兵时带着祖先的神主（木主）载在车中，随军而行，直到牧野，战胜之后，就临时建造“牧室”，举行告捷之礼。《礼记·大传》：“牧之野，武王之大事也。既事而退，柴于上帝，祈于社，设奠于牧室。”郑玄注：“牧室，牧野之室也。”这在春秋时代还有相同的事例。公元前五九七年（周定王十年）邲之战，楚胜晋，楚大夫潘党建议收集晋军尸体建筑“京观”（高丘），使子孙“无忘武功”，楚庄王没有接受这个建议，举出武王克商之后制作《颂》和《武》为例，主张“为先君宫（楚君祖先之庙），告成事（报告战胜）”（《左传·宣公十二年》），楚庄王这样在前线作“先君宫，告成事”而还，该就是效法武王的。

第二，祭祀的祖先有太王、太伯、王季（季历）、虞公（仲雍）、文王、伯邑考等六人，不分嫡庶和直系、旁系，也不分立为国君者或未立而早死者。太伯、仲雍、季历同为太王之子，季历继承君位，而太伯、仲雍另外建立虞国；伯邑考与武王同为文王之子，伯邑考未立而早死。这种祭祖的制度，和商代完全相同。王国维认为武王用的就是殷礼，“盖周公未制礼以前，殷礼固如斯矣”（《殷卜辞中所见先公先王考》）。

第三，癸丑之日举行大享之礼，这是当时隆重的祭典，杀所俘殷王士一百人作为牺牲。这种杀人祭献之礼，也和殷贵族用“人牲”祭祀祖先相同。在殷墟的殷王陵东区曾发现一片大规模杀人祭祀后的埋葬坑。一九七六年发现了二百五十座这样的坑，其中一百九十一座中被杀害者的骨架多到一千一百七十八具。据研究，这一带就是商代王室的杀人祭祀场的遗址。被杀的都是战俘。殷墟卜辞中也常见用羌人与牛、羊一起祭祀祖先的例子。

第四，这时武王尚未宣布建立周朝，但是从所用礼制和所穿服装来看，已具天下之君的地位。他在“大享”之前，先“正国伯”，再“正邦君”，实际上已成为凌驾于“国伯”和“邦君”之上的“王”了。

上章所引《世俘解》说：“戊辰，王遂祡，循追祀文王。时（是）日王立政。吕他命伐越戏方。”说明武王在发布讨伐殷的南国诸侯命令之前，已在发布作为天下之王的政令。孔晁注：“是日立王政，布天下。”《世俘解》开头说：“维四月乙未日，武王成辟四方，通殷命有国。”“成辟”就是说成为天下之君。“乙未日”不合古代文例，有人认为这三句出于后人所加。