中国很早发明冶铸锻炼黄金的技术，安阳殷墟出土有商代金箔。凤雏村宗庙遗址中出土了三片金箔，薄而有纹饰。西周墓中常有包金的铜矛、车饰出土。

以上十项文化遗迹，详见陈全方《周原与周文化》一书（上海人民出版社一九八八年版）。

[1] 颜师古注：“竢与俟同。”梁玉绳《古今人表考》认为即是侯侔。

[2] 《尚书·汤誓》正义引《国语》这段话，认为“兴当衰字之误”，是正确的。“夏之衰也”和《左传》所说“自商以来祀之”相合。

[3] 《墨子·兼爱下》引《汤诰》：“惟予小子履敢用玄牡告于上天后。”《论语·尧曰》“上天后”作“皇皇后帝”。《楚辞·天问》讲到羿时说：“何献蒸肉之膏而后帝不若。”后帝亦指上帝。“后帝不若”，与甲骨卜辞“帝弗若”意义相同。

[4] 《海内经》“始作牛耕”的“牛”字当为衍文。《大荒西经》作“始作耕”，无“牛”字，《太平御览》卷八二二引《山海经》亦无“牛”字，此时尚不可能使用牛耕。

[5] 《生民》：“以赫厥灵，上帝不宁，不康禋祀，居然生子。”《毛传》：“赫，显也。不宁，宁也。不康，康也。”郑笺：“康宁，皆安也。姜嫄以赫然显著之征，其有神灵审矣。此乃天帝之气也，心犹不安之。又不安徒以禋祀而无人道，居默然自生子，惧时人不信也。”正义引马融云：“上帝大安其祭祀而与之子。”毛氏读“不”为“丕”，解释“不宁”为“宁”，“不康”为“康”。马融也读“不”为“丕”，把“不康禋祀”，解释为“大安其祭祀”。只有郑玄仍然释为“不安”，为的要说明姜嫄把后稷抛弃的缘故，但是与诗意不合。胡承珙《毛诗后笺》说：“以赫厥灵云云，乃诗人美大后稷之生而非述姜嫄欲弃之意，故传以不宁、不康与他诗不显、不时、不警、不盈者同义。疏引马融云：上帝大安其祭祀而与之子，此则不康之不为巫，其意与毛同，与笺直训为不安者异矣。”又说：“笺以上帝为天帝之气，以不宁为姜嫄不安，一句之中，语气隔断，无此文理。又居有安义，故居然犹言安然，王肃亦云无疾而生子是也。笺以居为居处，然为默然，亦割裂不成文义。”陈奂《诗毛氏传疏》也说：“此承上章言姜嫄克禋祀上帝，而上帝亦将安乐其禋祀，居然生子，谓生后稷也。”

[6] 胡承珙《毛诗后笺》说：“《传》曰：天生后稷异之于人，欲以显其灵，帝承天意而异之于天下。盖以后稷之生不异，不应见弃，弃必有异。今欲求其何以异，则典籍无征。毛公师传甚远，所言即为典要。而襄公二十六年《左传》追述宋平公夫人初生以异见弃，云宋芮司徒生女子，赤而毛，弃之堤下，共姬之妾取以入，名之曰弃。其事得为《毛传》作一旁证。”胡氏已经看到“后稷之生不异，不应见弃”，但是为了维护《毛传》，还是曲解为“典要”。顾颉刚《尚书研究讲义》戊种之四，也引《左传·襄公二十六年》这些记载，认为“后稷之名得无取于此乎？”并且说：“后稷者，姜嫄克禋克祀以弗无子，上帝无灾无害以赫其灵而生者也，如之何弃之？隘巷、寒冰云云，乃显其灵迹耳，不可谓之弃也。故后稷得名为弃，必战国时人不明此段神话意义之后，拘牵《生民篇》文字而创立者耳。”

[7] 《潜夫论·志氏姓》：“姞氏女为后稷妃，繁育周先。姞氏封于燕。……姞氏之别，有阚、尹、蔡、光、鲁、雍、断、密须氏。”秦嘉谟《世本辑补》引“光”作“先”，谓与侁、姺同；又以为“蔡”乃“燕”字之误，“鲁”乃“偪”字之误。密须一作密，见《诗经·大雅·皇矣》。(www.daowen.com)

[8] 《毛传》：“胥，相也。”是考察的意思。谭戒甫《先周族与周族的迁徙及其社会发展》（《文史》第六辑）认为“于胥斯原”和下文“于京斯依”、“于豳斯馆”句法相同，胥该与京、豳同样是地名，可备一说。

[9] 豳一作邠，古通用。《孟子·梁惠王下》：“昔王大王居邠。”《汉书·地理志》右扶风栒邑“有豳乡，《诗》豳国，公刘所都”。《郑志》答张逸问（《诗经·大雅·緜》正义引）：“豳地今为栒邑县，在广山北，沮水西，北有泾水，从此西南行，正东乃得周，故言东西云。”晋代栒邑并入漆县，徐广、杜预因此都说豳在漆县东北。唐代又为新平县，《括地志》：“豳州新平县，即汉漆县也，《诗》豳国，公刘所邑之地也。”同上：“豳州三水县西三十里有豳原，周先公刘所都之地也，豳城在此原上，因公刘为名”（贺次君辑本）。三水即今旬邑，豳在今旬邑西南。《说文》：“邠，周太王国，在右扶风美阳。”又“豳”字下：“美阳亭即豳也。民俗以夜市，有豳山。”美阳在今扶风东。齐思和《西周地理考》（收入《中国史探研》）根据“涉渭为乱”，以为豳地滨渭，《说文》以为在汉代右扶风美阳，即今扶风东，最可信据，其实不确。汉的县即邰，美阳在以北不过二十多里，如果公刘从迁美阳，不可能出现《公刘》所说的场面。

[10] 《说文》：“，小也，象形。”段玉裁《注》认为“魁”、“追”都是“”的假借字，“堆”是“”的俗字，“堆”行而“”废，“敦”、“墩”都是“”的音转。郭沫若也认为“堆”是“”的后起字，“追”、“魁”为“”的假借字，又音转为“敦”，借用“屯”字，“”作为师戍所在处，当即屯聚之屯（《两周金文辞大系考释》第三页）。

[11] 参看于省吾：《从甲骨文看商代社会性质》，东北人民大学《人文科学学报》一九五七年第二、三期。

[12] 《经典释文》：“串一本作患，或云郑音患。”李黼《毛诗义》：“案《尔雅·释诂》云：串、贯，习也。《释文》贯作惯，云：本又作贯，又作。《玉篇》串，云或作惯、，是串即惯字，通作贯也。”雷浚《说文外编》：“《大雅》：串夷载路，《毛传》：串，习也。《说文》无串字，部首毌，穿物持之也，从一横贯象宝货之形。俗作串者，即毌字横书之，非有二字也。”

[13] 参阅陈全方：《早周都城岐邑初探》，刊《文物》一九七九年第十期。

[14] 参见南京博物院：《江苏铜山丘湾古遗址的发掘》，刊《考古》一九七三年第二期；俞伟超：《铜山丘湾商代社祀遗迹的推定》，刊《考古》一九七三年第五期；王宇信、陈绍棣：《关于江苏铜山丘湾商代祭祀遗址》，刊《文物》一九七三年第十二期。