《史记·西南夷列传》：“自冉、以东北，君长以什数，白马最大。”下面结束西夷一句云“皆氐类也”，谓“自嶲以东北”句下至此，一般称之为羌，但都属于甚接近于汉族，能接受汉文化的边徼民族，可以算作氐类。其下还有一句结束西南夷各部落的话“此皆巴、蜀西南外（指徼外）蛮夷也”，为《西南夷列传》解题。浅人乱了句读，遂谓西南夷都是氐类，或只有白马才是氐类，皆是谬误。

氐这个字，甲骨文未见。《诗·商颂》有“自彼氐羌”句，是个可疑的字^[11]。战国末叶的书才有氐为民族含义的文字。魏晋以下，才有齐万年、李特、苻坚、吕光、杨千万等已经汉化了几辈人的内地人，打出氐族的旗帜来，号召同类建立国家。其实，他们全族使用汉族语言、文字，有汉族生活习俗和制度的汉族队伍的组织。隋唐以后，便无氐这个民族的迹象存在了。自然也还有氐、傁、戎、狄、蛮夷等历史名称，有人任意使用。可是它究竟是什么民族？住在什么地方？有什么民族特性的标志？使用其字的人对于这些问题是全不负责的。举如陇南、蜀北地区，几千年来，民族混居，彼来此去，互有变化，每有各支祖先使用的名称，裔孙亦已忘去而另为称号者；亦有民族混居后，互相影响，互有融合者。文人好奇，率意取舍，张冠李戴，牛头马颈之误极多。若读古籍者不加鉴别，则出书愈多，混乱益甚，故世有“尽信书则不如无书”之叹。四川的涪江上游称氐傁者最久，兹就此二字略加分析示例。

氐字，甲骨文未见，就可疑殷代还没有这样的民族称呼。金文作，像危崖上巨石欲堕之形。许慎《说文》作氏，云：“巴蜀名山岸胁之 （堆）旁著欲落堕者。”引“扬雄赋：响若氏”。（今行《史记》《汉书》之《扬雄传》与《文选》本，作坻、作邸不同，是古今字。当以《说文》为正。）窃疑“巴蜀名山”当作“陇蜀石山”。故应劭曰“天水有大阪，名曰陇坻。其山堆旁著，崩落作声，闻数百里”（《汉书》注引），用许说也。这种崖壁，在河谷深陷的陇蜀与大巴山区极多。每有宽阔可避风雨者，古代猎户恒依以住宿，古文厂字（音庵）与宕字，皆沿此制，今人呼为“崖腔”者是也。原始人类，猎食于此区者，或世居一崖，长养子孙，成为氏族，故其字引申为姓氏之义。本义固是山崖，读音如抵。亦常有顶岩下坠及地者，古制氐字以象之，引申为抵达之意。又引申为底下与低下之意。坻、邸字亦皆缘此本义制成。其只用姓氏义者，转为支音，又转为世音，本无民族自称曰氐者。唯古羌族随猎进入此区留居者，华人称之曰“氐羌”，亦如“闽越”“瓯越”“莱夷”“岛夷”，是华人缘其住区所加之称，后遂单用其地区为族称，只作一氐字也。

鱼鲞《魏略》有《氐传》一篇，今保存在《三国志》裴注（《魏书》之末）之中。所述氐人分布地面，有“或在福禄（县属酒泉郡），或在汧、陇左右”。又“或号青氐（按即青羌）或号白氐（即白马羌），或号蚺氐（即冉羌）”。又有“兴国氐王阿贵（按在甘肃天水区秦安县），白项氐王千万（即仇池氐王杨千万）”。又“国家分徙其前后两端者置扶风、美阳”。又“此盖乃昔所谓南戎，在于街、冀、豲道者也”。又“故武都地阴平街左右亦有万余落”。综合言之，除酒泉福禄县为祁连山谷区外，全属陇南、蜀北的高山深谷地区。则“氐人”的取意已可理解了。

它又记其语言习俗云：“各有王侯，多受中国封拜。”“其俗，语不与中国同，……各自有姓，姓如中国之姓矣。其衣服尚青绛。俗能织布（谓麻布），善种田，畜养豕、牛、马、驴、骡。……多知中国语。……其自还种落间，则自氐语。其嫁娶有似于羌。”又云“其自相号曰盍稚”。(www.daowen.com)

从这“氐传”看来，魏晋人所谓氐，只是多种羌支民族居于蜀陇山谷间已倾向与汉族融合者之统称，并非他们自称为氐。他们自称为“盍稚”，当然是氐语。是何取意，无人能说。问过许多此区土著，亦莫能知。我想，南北朝时与宕昌羌齐名的“邓至羌”，就是兴于金川，发展到岷江上游和涪江上游与陇西临洮、汉阳地区的钟羌（已前详）。钟羌自且昌降汉后，仍据有陇西以南之地。其后乘中华内乱再发展起来，称为“邓至”。邓至与盍稚的“至”和“稚”，在羌语应是同一音义。即是古氏字（也就是氐字）的音变。“盍”与“邓”，是支分的名称，在陇者为盍稚，在蜀者为邓至。盍稚，因逼近强大的华夏，分化为若干部落，各有侯王。邓至因僻在华夏政权难到之地，组织比较集中，保持自己的名称较久。但在魏、周、隋代，岷江以东，已成中华郡县，邓至汉化者多。其本部金川，别有嘉良部起来据地自擅，于是邓至消失了。此为公元1世纪以后事，本文不当详述，提此研究线索而已。

陇蜀区民族称呼，在魏晋世又曾大量出现叟字，一作傁。每有氐傁连称文字。考孔安国《尚书传》，释《牧誓》之蜀为叟。后儒咸遵用而莫能通其说。竟有谬谓叟为蜀族之别称者。这问题，也值得考订。

我的看法是，《禹贡》雍州的“渠搜”，在“昆仑、析支”之东，同为养羊和生产织皮行销于华夏的部落。用今天的藏语来回溯羌语本义，则渠就是大河。渠搜，是指甘肃的黄河。羌语搜，为黄金色之意。所指为今大积石山以北至河套地区的黄河。这带地面，在殷周皆为羌支民族的牧场，曾经建成义渠国。周末为秦所灭^[12]。

秦灭义渠，置北地、陇西、安定三郡。义渠人民，除融合于汉族者外，分为三部：其坚决保持羌俗者退回草地，迄今尚自称“俄”。一部分人向东北退入河套草原，仍复称为渠搜。《汉书》朔方郡渠搜县云“中部都尉治”，莽曰“沟搜”是也。一部分南向入陇，称为“氐傁”。《华阳国志》武都郡，不到六百五十字言氐傁者八次（阴平郡二次）。多指仇池杨氏。同书于齐万年，亦称氐傁。盖魏人对陇西羌之汉化者皆作此称。又越巂郡有“苏祈叟”“叟大帅”“斯都耆帅”“四部斯叟”等字句（亦见《三国志·张嶷传》）。几乎把前汉所称的氐类，都称为叟了。《后汉书·董卓传》与《刘焉传》皆言“叟兵”。合越巂郡的“四部斯叟”观之，则所谓叟民，亦是“氐类”。他们不但接受汉官统治，且亦服兵役，供调遣，与郡县齐民无异。但尚保持有一部分羌支本俗，因而被称为叟。在邸区者为“氐傁”，在徙筰区者为“斯叟”，在苏祈（今西昌礼州）者为“苏祈叟”。实皆羌支民族之高度倾向汉化者之统称，非某族某支之专称。迨其既与汉族融合以后，叟名亦即消失（孔安国言“蜀叟”者，盖以武王伐纣时无蜀国，以为《牧誓》之蜀为叟人也。董卓之支持者为陇西羌、氐、叟，故其军多羌叟。吕布原附卓，故其军亦有。刘焉能遣叟兵五千助刘范者，亦缘做益州牧，能征用叟兵）。叟与氐皆不当为民族专称，尤不当为今世的民族名称。