蜀族是何时由母系氏族嬗变为父系氏族的，是如何有了这一转变的？探索这个问题，须得从有关杜宇的记载索解。

《华阳国志》云：“鱼凫王田于湔山，忽得仙道，蜀人思之，为立祠。后有王曰杜宇，教民务农，一号杜主。时朱提有梁氏女利，游江原。宇悦之，纳以为妃。移治郫邑，或居瞿上。七国称王，杜宇称帝，号曰望帝，更名蒲卑。自以功德高诸王，乃以褒斜为前门，熊耳灵关为后户，玉垒、峨眉为城郭，江、潜、绵、洛为池泽，以汶山为畜牧，南中为园苑。会有水灾，其相开明决玉垒山以除水害。帝遂委以政事，法尧舜禅授之义，遂禅位于开明，帝升西山隐焉。时适二月，子鹃鸟鸣，故蜀人悲子鹃鸟鸣也。”

这是常璩兼采八家《本纪》，加以己意折中体会之说，是记杜宇事迹最详的。除关于农事部分已论述外，兹参用其他异文，加以订正如下：

所谓鱼凫王“忽得仙道”，与“帝升西山隐焉”，实际都是被迫移交政权，与“尧幽囚，舜野死”之说相似。氏族公社的首领是由群众推选交替的，不一定是由本人主动择人授权的，更没有父死子承的事。不过群众归心的人，必然是本氏族内的人，只有发展到几个氏族联合建成一个公社时才会有氏族交替的事。所谓“尧舜禅让”，只是儒家矫伪的妄言。杜宇能教农，就会受众人拥戴，前酋长不能不退位。开明能治水，又会受众人的拥戴，杜宇亦不能不退位。

子鹃即催耕鸟，一曰杜鹃，一曰子规，一曰巂周。栖于密林间，羽色与林木相似，人不易见。二月春阳发，则呜呼求偶，似有意催耕，故蜀人拟为望帝魂归也。

蜀族自蜀山氏至鱼凫氏，皆母系氏族。所谓“梁氏女利”者，实鱼凫氏最后之女王。所谓杜宇“纳以为妃”者，应是女王纳杜宇以为鱼凫氏女利之婿，因其才能得众拥戴，遂为蜀国元首。犹舜娶尧二女而得代尧，非先得位，而后纳以为妃。这样判断的理据，在于他书关于女利之说与常志不同。

《水经注·江水》引来敏《本蜀论》曰“望帝者，杜宇也，从天下。女子利，自江源出，为宇妻，遂王于蜀，号曰望帝。”来敏，三国时人，其说亦当与常氏同出于扬雄《本纪》而体会不同。“从天下”，显然说他非从江源而来的蜀族。女子利则是从江源来的蜀族贵女，或许就是女王。杜宇得以为妻，遂能得到王位。其人不能从天而下，疑他能教农耕，是从华夏来的人，故谓其从天上来。

《史记·三代世表》褚先生曰：“蜀王，黄帝后世也，至今在汉西南五千里，常来朝降，输献于汉。非以其先之有德泽流后世邪。”《索隐》“案《系本》，蜀无姓，相承云黄帝后，且黄帝二十五子，分姓赐姓，或于蛮夷，盖当然也。《蜀王本纪》云：朱提有男子杜宇，从天而下，自称望帝。亦蜀王也。则杜姓出唐杜氏，盖陆终氏之胤，亦黄帝之后也。”

今案：司马迁“以《五帝系谍》《尚书》，集世纪黄帝以来讫共和为世表”。（《三代世表序》）与其所制《五帝本纪》，皆误以原始社会的氏族首领作为封建帝王看待。后世史家沿误，把各地氏族部落首领皆说为黄帝后裔，颇使研究民族源流者发生混乱。黄帝之子昌意降居若水，娶蜀山氏女，生高辛氏帝喾，为中原“五帝”之一。说他有蜀族血胤，是可以的。从而就说蜀族是黄帝之胤，则当不然。蜀族自是蜀山氏子孙，一直发展成为蜀国，不能因其先世曾有女子嫁与黄帝之子，遂谓其族亦为黄帝子孙。至于汉世还从五千里外来朝贡的“蜀王”，可能是开明氏的支系如安阳王之类，于蜀国灭亡后逃至异地立国。褚先生遂因蜀字误为黄帝之裔，是不足取的。司马贞《索隐》体会为“或当然也”，正该不然。至于张守节《正义》引之《谱记》谓：蜀之先肇于人皇之际。黄帝与子昌意娶蜀山氏女，生帝喾。立，封其支庶于蜀，历虞、夏、商。周衰，先称王者蚕丛。国破，子孙居姚、巂等处。则是撰《谱记》者用常璩《华阳国志》文^[6]。常璩已是误解，勿庸详辨。

惟《索隐》所引《蜀王本纪》谓杜宇是“朱提男子”很值得注意。“朱提”，在今云南昭通，是万山丛中一幅海迹平原，海拔二千米以上的可耕之地。它的附近诸银矿绝佳，大约在殷周之世，已有中原矿工（当时矿工全是奴隶）逃到其地采银了。周秦之间，中原来此教导土民采银与铜者日多（朱提之南的东川市，至今仍以矿产著名），缘矿业兴盛，于是相次来垦者亦多。故虽远在万山群夷之中，很早已成华人聚居之邑。秦灭蜀后即已缘之置县。汉世因之。其后西南夷屡乱，朱提县仍内属，盖因银铜矿业由华工所开，华人聚居者多，历世积久，能支持华夏政权故也。朱提地区的银与铜，名誉之大，自周秦、两汉，下迄魏晋，皆为中华所艳称，著于历代《食货志》（近世朱提矿衰，遗坑遍山，而东川铜业未衰）。由此文，知杜宇实华夏人亡命至朱提，实以农艺技术教朱提人，开发了一方农业文化，奠定秦汉置县的基础。其与蜀族女子（王）利结婚者，应是已为朱提酋长，运银铜至蜀市易，为王利所爱而结婚。因其教农为蜀人敬重，女利一切信任之，遂篡政权，别立“蒲泽氏”。并建立营邑于郫，号曰望帝。故《华阳国志》云“移治郫邑。或治瞿上”。瞿上，鱼凫女王旧邑。郫邑，别立蒲泽氏时之新邑。新邑初为便于渔业而设，嗣为杜宇教耕黄土丘陵之处，后遂为建成国家的都邑。

然则，《华阳国志》云“朱提有梁氏女利游江源”者，审扬雄本语之误。雄固谓男子杜宇自朱提来，非谓女利。女利自是蜀族女子，蜀族自是由江源发展而来，常氏误改作“游江源”也。纵使有朱提女子来蜀市易，亦不会去游江水之源。《太平御览》卷百六十六引《蜀王本纪》云：“后有一男子名曰杜宇，从天堕，止朱提。有一女子名利，从江源井中出，为杜宇妻。乃自立为蜀王，号为望帝，移居郫邑（原误邦邑）。”综合各篇，细致分析，扬雄原文可得。雄原文本是女利“从江源井中出，为杜宇妻”。《华阳国志》不信井中出人，又疑杜宇本为蜀王，遂改作“游江源，宇悦之，纳以为妃”。缘不知原始社会情俗与原始传说语言所致。原始传说“从井中出”者，谓蜀族自岷山来，在天文为“东井”，故说来自江源为“井中出”，以配杜宇“从天堕”之男子为相当。盖当时媒合者语也。“为杜宇妻”者自愿以杜宇为夫，非杜宇“纳以为妃”。引史文，最忌以自己体会之意擅改原语。此常璩之失，不可不辨。(www.daowen.com)

“杜宇”之名，应是在朱提时已有，因耕事起则杜鹃鸣，而杜宇催耕之令亦发，故称其地域为杜宇。张守节以为姓杜，亦非。

杜宇既得志于蜀，朱提故地亦即为蜀国的一县。故杜宇时蜀国领域已北至“褒斜”，南迄“南中”。如常璩所云。但不可遂认为是统一的国家，亦不是杜宇及身所致。只可以看成是杜宇之时，大西南广阔地面，氏族部落已成立很多了。他们在农业、矿业、工商业方面都比蜀国落后，都乐于亲附蜀族，结成经济和文化的氏族集团。而杜宇领导的蜀族，已经组织许多氏族成为一个中央领导的公社，正如尧舜时河东解池地区组成一个陶唐、有虞等氏族的中央公社一样，有九族、百姓、万邦和黎民的区别，是已由氏族公社向国家组织过渡的组织形式。到开明氏，才算得真正建成国家了。不过杜宇的末年，开明氏已经当政。《华阳国志》叙述的杜宇疆域，实际是开明氏阶段的蜀国疆域。

【注释】

[1]湔字，取前字为音义。音煎，亦取急意。《汉书·地理志》绵虒县云：“玉垒山，湔水所出。东南至江阳入江。”本谓秦汉之世，海窝子地区属绵虒县（今汶川县），玉垒山即今之九顶山，安乡山道即在其下，所流出水即为湔水。湔水入于郫河，即《禹贡》的沱江，经蜀郡、犍为、江阳三郡地界，至今泸县入江，“行千八百九十里”。把灌县的内水只算作江水的分支别出入于湔水的（当时的绵虒县也属蜀郡）。后世学者重《禹贡》，才把内水亦称为沱而以湔水与绵水、洛水同为沱江的支流。不明地名沿革的人，遂有把都江堰内水也称作湔水的。
湔水自关口以上为海窝子盆地（湔水盆地）。其西侧之山为湔山，至岷江北岸为极。故岷江岸之地置县为“湔道”（湔氐道），都江堰水坝称“湔堋”，蜀汉于此置“湔县”。古音江字音同于缸，与湔音迥别。其后蜀人读江如煎，字义遂亦相混。不可不辨。

[2]《元和郡县志》彭州九陇县：“本汉繁县地。旧曰小郫。”凡蜀、巴地名，凡徙县治后，新治用旧县名者，旧治所仍存旧名而加小字以示区别。如广汉徙治后称小广汉，涪县徙治后称小涪城，宕渠徙治后称小宕渠，飞鸟徙治后称小飞鸟，其例甚多。宋以来，例以旧县治为镇，始不再用小字。

[3]《史记》与《汉书》的西南夷传，皆以冉联称。浅识者遂谓冉为一个民族部落。不见《司马相如传》有“朝冉、臣”句（《文选》同），《张骞传》又有“出冉出”句，《魏略》又以“冉氐”单称，此所谓“囫囵吞枣”，文士荒唐之谬见也。又，水既为族之国，则岷江茂汶段之为冉氐之国可定。两族为后来羌支而非蜀族亦可定。

[4]《蚕赋》颂蚕“功被天下”“屡化如神”。为已有蚕神之验。“身女好而头马首”则明明说的是神象。

[5]晋人崔豹《古今注》记事物原始掌故，多有遗佚。唐末马缟搜缉补足为《中华古今注》。所补马头娘故事云：“《程雅问蚕》：蚕为天驷星化，何云女儿？答曰：太古时人远征。家有一女，并马一匹。女儿思父，乃戏马曰：尔能为我迎得父归，吾将嫁汝。马乃绝缰而去，之父所。父囗（疑）家有故，乘之而还。骏马见女辄怒而夺。父系之。父怪而密问其女。女具以实答。父乃射杀马。曝皮于庭所。女以足蹙之曰：尔马也，欲人为妇，自取屠剥，何如！言未竟，皮歘然起，抱女而行。父还失女。后大树之间得，乃尽化为蚕。……今世人谓蚕为女儿，盖古之遗语也。”（宋人《茅亭客话》所传马头娘故事，略同，但说为颛顼之时。）

[6]《汉书·艺文志》有《世本》，无《谱记》。《隋书·经籍志》搜列《世本王侯大夫谱》以下宗谱近四十部，亦无《谱记》这部书名。而张氏所引有“姚、巂”州名，则其为唐初人纂辑姓氏、宗谱之书，而非《华阳国志》以前曾有之书明矣。