第一，《左传》记蔡墨说“烈山氏之子曰柱，始为农耕”。这与《易·系辞》“神农氏作，斵木为耜，揉木为耒，耒耜之利，以教天下”的记载，以及诸子百家说古史上的神农氏皆合。传说中的神农氏后裔至榆罔，为黄帝轩辕氏所灭。据推算黄帝至今大概为五千年。再据《吕氏春秋》说“神农有天下十七世”。《初学记》引《帝王世纪》说“神农至榆罔凡八世，合五百三十年”。姑以烈山氏柱至榆罔为五百至一千年计，也还在六千年内。而那时的羌族的牧业文化已经发展到相当高的程度，已经由野牧牲畜发展到舍饲牲畜，并且在农耕很艰难的情况下出现了谷物品种^[4]。我把羌族发展牧业文化的时间估计为一万至五万年，即或这样算来，中原农业的诞生，也几乎与羌族农业诞生同时。而中原农业诞生以前，并无经过牧业生产阶段的传说，这与人类生产发展的规律不合。故我认为很可能中原农业就是直接受羌族农业影响，或由羌族带动而发展起来的，所以才未经过牧业发展的阶段。

第二，我国古籍中经、史、诸子，无不说中华文化始于伏羲。说自他开始有婚姻制度，始制网罟，始养牺牲以充庖厨，始有河图洛书，始画八卦。又说他生于成纪而居邑在陈^[5]。“成纪”，地在陇西，周秦时都还是羌戎居地，无论上古。“陈”，故邑在今河南淮阳县，属淮水支流的颍水与涡水之间的黄土丘陵地，在上古时为中原农业文化诞育区的中心，神农与成汤俱兴于这个地区。所谓伏羲氏，也许就是羌族居于陇西的一个氏族部落，他的舍饲牲畜和栽培牧草的方法，随其迁流所至传播到中原黄土区来。烈山氏之子柱，因种牧草之法而创造了粟这种谷物，使中原人开始粒食^[6]，是为神农氏，从而发展成为中原的农业文化。我的设想是：中原农业文化的前期所应有的牧业阶段，是羌族在青藏高原上已经完成了的。中原所传伏羲氏这个氏族，只是把羌族牧业发展到陇西黄土区来，把进行舍饲牲畜和栽培牧草的方法传播到中原来的一个代表氏族。伏字，亦写作宓，作密（古与伏同音），作包，作庖。羲亦作牺，作戏。都是以舍饲牲畜为食物的含义。舍饲牲畜，就必然要收割和栽培牧草。栽培牧草就会发展为栽培谷物。黄土丘陵适于挖窑洞住人和圈养牛羊。黄土丘陵土质松腴，适于木耒耕种，这两个优越条件，是青藏高原所没有的。所以羌族虽已完成牧业文化，进入农耕阶段了，但限于地理条件，需要进入陇西高原才能够得到进一步的发展。他们需要进一步的发展和更进一步的发展，所以更需向东，进入渭水盆地和三河盆地^[7]，与淮济之间的黄土丘陵地带。《后汉书·西羌传》就曾把古羌族分布到这些中原部分的历史明白叙入。我的设想也不是凿空的幻想。

第三，中原文化的孕育和成长，也不是在一个地区内完成的。按近世发现的旧石器遗址说，绝大部分都在青海、陇西、河套、冀北、幽燕和辽东地区。这些纬度高、海拔也相当高的草原地区，是羌人乐于徙住的地区，而不是中原民族所先已住入的地区。陇山、壶口、太行、燕山这些山脉，介于中原与草原之间，具有华羌分界线上的桥梁作用，使两者之间的居住者发生交流。所以殷墟甲骨文里，没有其他民族的专称字，而只屡见羌字^[8]。这是已经承认羌人在当时文化较高，中原居住的人类也多与他们有交流。(www.daowen.com)

更还有“神农生于姜水”“黄帝长于姬水”“昌意降居若水，青阳降居江水”“禹生于石纽”等传说。那些地方，在当时皆为羌地。即是说：上古年代的华族祖先，与西羌的祖先不但是友好相处，而且是互通婚姻，互为君长，亲密如一家人的。羌与姜两个字，是代表性别的民族同义字。周代的“姜戎氏”，和申、许、甫、缯、齐、莒等姜姓国，都可认为是羌族华化者的后裔。即如周朝的始祖后稷弃，亦生于姜原，见于《周诗》中歌颂其祖先的《大雅·生民》篇。无论把姜原解释为一个女子，或一个氏族居住地，都可知他是羌族的血统。又，周代人以姬姜连称，公认为一代华贵之族。其实周王族之姓姬，自文王始（可能还是自武王或者周公开始），那只能是因为姜姓之族互婚后，互相称用的字。羌族称周族之女为姬，周族称羌族之女为姜。他们都是由母系氏族社会转进到父系氏族社会还不久，是保持尊重女性习俗的一种体现。

第四，羌族保持母系氏族的社会制度最久。青藏高原地区，直到唐代，还有“东女国”与“西女国”两个部落。陇西地区，则到了东汉年代，还有“比铜箝”这样一个羌妇，具有很大的号召能力，能领导羌民与汉朝廷反抗。果洛地区各部至清代还供奉一个女王。《周诗》中的姜原是个母系氏族首领，是无疑的。中原的华族，则从来就无母系氏族的记载。只曾有个女娲氏的传说，皇甫谧《帝王世纪》说她“号女帝，是为女皇”。似中华古代也知有女王之国。但那可能是指的西王母，不是中原原有的部落。即如《帝王世纪》所说：她与伏羲同姓风，也是“蛇身人首”“代伏羲而立”。这就只可说她与伏羲氏同是羌族的部落，都出生在神农以前，同为中原华人所崇拜。