宁波近代建筑住宅，除了九大特征之外，特别值得一提的还有它的文化特色和内涵。从下面进行的具体分析，我们可以看出儒家传人近代宁波帮人士在中西文化碰撞中，营造自己家族的生存空间环境时，其文化特色表现的缘由是什么，是通过哪些手段来表现文化特色的，这些文化特色，有着哪些内涵。

宁波近代住宅，许多为成功的宁波帮人士所建，也有许多是名门望族的居住空间，是文化人儒商的生活场所，所以常见都有一个名号，地方上谓之“堂号”。例如虞洽卿宅主要建筑，名曰“天叙堂”；宁波月湖还有个“延寿堂”建筑等，举不胜举。

其特点，一是文辞出之有理。例如：“天叙堂”是“共叙天伦之乐”的意思也；“延寿堂”指禅林中，收容老病者的堂宇，又作无常堂（院）、涅槃堂、省行堂、重病阁、将息寮。所谓“延寿堂”，系取祈求延长法身慧命及色身寿命之意。至于名为“省行堂”，则取“省察行苦，以兴悲智”之意。

二是有极明显的识别性和可记忆性，好像一个人的名字，能让人识别，让世世代代的人记在心里。

三是其文字有较佳的读音，有较佳的形状，有优美的文采，呼之朗朗上 □，书之端庄大方，观之形态俱佳。

可以这样说，建筑堂号这个文化符号中，展示着主人家的文化品位和倾向。

“匾”者，悬挂在大门上方或大厅上空者，从木头制作。一种是建筑堂号匾，一种是地位官衔匾，一种是赞誉匾。

“额”者，大多位于院墙大门、侧门上方，即门洞额之位置，也有大厅、正屋两侧门洞上方者，石头浮雕墨字。门之上方者，有如“紫气东来”、“奎壁腾辉”、“孝友和光”等。门洞上方者，有如海曙区天一巷16、17号戴传曾寓所“访庐”，横河街林宅门楣上书“德门重辉”等。

楹联，一种是固定的，俗称板对；一种是逢年过节张贴的，也叫“春联”。板对多固定在大厅里，或大门两侧，如：“恢先无别业兹由武迹文名留与儿孙世守，启后有良模只有农耕士读承此宗祖家风”；“七世同居蔼蔼和风高万古，十三演派绵绵世泽永千秋”。

显而易见，匾额楹联能够反映出房主的社会地位和内心追求。

从宁波近代建筑的住宅的内部装饰上看文化特色，具体表现在以下几个方面：

1.合理的可视性。即有合理的视觉部位。例如高敞大厅的梁架、檐下，人从远可看，亦可进而抬头看或可环绕着看；厢房的门窗，可以近看，细视。绝对不会在阴暗的部位或不重要的空间，耗费精力花钱财去装饰。

2.丰富的可读性。所谓丰富，一指装饰手段的丰富，例如除大量的木雕之外，还有石雕、砖雕、彩绘和墨画等；二指装饰题材的丰富，山水人物、飞禽走兽、花鸟鱼虫、亭台楼阁，可以说无所不包。因为是如此的丰富，所以有经久不衰的、让人流连忘返的可读性。(www.daowen.com)

3.有深刻的教育意义。“天叙堂”是“共叙天伦之乐”的意思，“延寿堂”系取祈求延长法身慧命及色身寿命之意。

由此而言，在宁波近代建筑的住宅的内部装饰上，反映出业主雄才大略的另一面，是细致入微、苦心经营的作风。

宁波传统的建筑屋顶形式，重要的寺庙殿堂为筒瓦歇山顶，一般住宅建筑为小青瓦硬山顶，屋面有举折，曲线优美、柔和，屋脊上有鸥吻、龙吻、火珠、三星等复杂的艺术装饰。山墙的形式有马头墙、观音兜、人字墙等等，屋身一般较矮，出檐深，因此室内光线阴暗，采光不良，屋外天井宽畅。近代建筑除天主教堂等少数建筑外，一般均为人字坡，线条硬直，无举折，上覆红或黑色的机制瓦（洋瓦），有的屋面上开有老虎窗，但无复杂的装饰。而最常见的近代民居，平面为三合院形式，天井明显比传统民居小。传统建筑梁架都为露明做法，抬头可见月梁、童柱、蝴蝶木、斗拱、雀替等等，并施以彩绘、雕刻，具有很高的艺术价值。而近代建筑，简单的梁架均被平顶所挡，平顶的四周出几道枭混线，有的中间饰有圆形天花，一般都简单明了。近代楼梯扶手、栏杆等常见有瓶式车木直档，也有铸铁栏杆，屋身高敞，出檐短，窗的面积明显增大，甚至通面为窗，山墙等处也根据需要多处开窗（清中期以前的传统建筑很少在山墙上开窗），窗门的做法常见为大方格、线条简洁的木质条。早期建筑的玻璃窗处还设有百叶窗。墙体砌法，出现一直砌到顶的实叠青砖墙，或水泥扶面，而传统建筑上部则用空斗墙砌筑。山墙的结顶.已不见马头墙形式，而当现一种类似观音兜，但又带肩，上用水泥扶面、中隆起为脊的做法，笔者称之为有脊观音兜式。屋面常见为硬山式，瓦片有红、灰洋瓦。也有盖小青瓦的，但屋脊在传统做法上加以改良，线条更为简洁。从外观上看总面积较小，而屋身高敞，山墙为有肩观音兜式的应为近代民居建筑，与传统民居有着明显的区别。在材料方面，近代建筑大量使用机制砖瓦、铁制拉件、水泥等建材，及洋松、柚木、橡木等木材，这些材料在传统建筑中是难以找到的。

近代，传统建筑受外来的建筑文化的冲击极大。由于结构复杂，用材不科学，阴暗、潮湿，再加上社会、家庭结构发生变化等原因，传统的木结构建筑总体趋于淘汰，但几千年来的传统建筑文化仍影响着新一代的建筑文化。已毁的药行街天主教堂和现存的江北天主教堂，被认为是宁波近代建筑中的最具外来文化特色的典范，但从这两幢建筑的早期照片中可以看到，原主教公署等附属建筑的屋顶做法几乎是完全传统式的：屋脊为典型的青砖泥鳅脊，屋面上覆的是小青瓦，山墙为观音兜或马头墙。据笔者分析，出现这种现象，不外乎以下几种原因：①建筑材料上的原因，当时宁波等地尚无洋瓦；②施工者的原因，当时的本地建筑工人还没有掌握洋瓦及洋式屋脊的施工技术；③传教士有意将宁波的建筑特色符号融入，以接近民众，争取信徒；④设计者对本地的传统建筑较为熟悉。

传统的建筑风水理论也同样为近代建筑所用，传统建筑的正门如临街、面水，出于风水方面的考虑，往往在正门前立照壁，以避邪气。月湖东岸菊花洲上的卢宅，为一幢常见的近代住宅，由正楼和东西厢房组成三合院形式，正楼前为高大的院墙，按一般规律，在院墙的正中即住宅的中轴线上设门，作为住宅的主人口，但由于该宅坐北朝南，面对月湖，住宅的主人有意将正厅设在中轴线的偏东一侧。拗花巷的一幢具明显外来文化特色的近代建筑，正厅对面刚好是另一幢传统民居的山墙尖，以为不吉，于是将砖门框斜砌，门的角度调整后，避开了山墙尖。

我们平时提到近代建筑，总喜欢谈论某幢建筑是歌特式、罗马式、巴洛克式，还是英国式、法国式等等。从宁波现存的近代建筑来看，真正能确定属于外国哪种建筑风格的实在是太少，江北天主教堂是公认的、比较典型的歌特式建筑，但屋顶细部仍可见有传统建筑的某些做法，而大量的住宅建筑则更是中西结合，在仿西洋建筑的形式上夹杂着传统的建筑特色。如金廷菰住宅，西洋建筑的外观，其前廊则是传统的卷棚顶；原煤炭大王谢恒昌私宅（侵华日军水上司令部旧址），其装饰图案中可见蝠（福）、戟（连升三级）及鸟兽等传统的装饰图案；已被迁移的狮子街原劳动局用房，正房西洋式，罗马风格的廊柱，但大门却是传统的石库门；江北槐树路的一幢民居，其大门带有巴洛克建筑的装饰，而正屋呈传统风貌，但其中又夹杂着西洋建筑的装饰图案；位于慈溪龙山的虞治卿旧居后楼，其总体明显属西洋式建筑，但三道大门外观却是传统的衣架锦式。总而言之，在现存的宁波近代建筑中，外来建筑文化与当地传统风格相结合的住宅建筑占绝对优势，这种建筑同样可见于近代工业建筑和商业建筑中。

这类建筑的产生继承了“中学为体，西学为用”的晚清文化思想的余绪，是中国半殖民地半封建社会性质在建筑上的反映，也是宁波的建筑师、工程师、工匠在吸收外来建筑文化营养中博采各国之长，学习西方先进的设计经验和技术，又置身于本地的环境与传统习惯之中的产物。这类建筑的产生，无疑给宁波的建筑文化带来了生气和新意，也使城市的风貌发生了巨大的变化，同时也给我们以不少启示。

宁波近代建筑住宅的空间处理上，有些什么文化特色呢？

从对称布局中看，一是阴阳对称的文化实践；二是承袭朝廷营造礼仪，仿效营造法式的表现；三是男女、尊卑等级文化的存在。

从大厅、内院的大空间大尺度看，似乎看到了业主的为人坦荡、胸怀开阔、虚怀若谷的气度。这一点与徽州民居决然不同，谁都知道徽州民居，很窄很小，没有二层的大厅。

从空间局部细部处理的精致、细腻、缜密，可见主人的性格。大局有魄力，细部处理有分寸，或说凡事滴水不漏，极为认真。

不少长期默默无闻的近代建筑和公共设施，之所以在近几年升格为市（县）级文保单位、省级文保单位，一个重要的原因在于我国各地对地方文化研究的日益重视。改革开放以来，特别是最近几年，人们在经济建设中感悟到了文化的力量，认识到文化产业的魅力。所以，各地都出现了研究地方历史文化的热门现象。不少大城市都推出了研究老房子、老建筑的专著。所以，不少近代建筑的身份被弄清，积淀的历史文化被发掘，它们的文化价值便大大地凸显出来。这也就推动了不少近代建筑进入到文物保护单位的行列。