法门寺位于陕西省扶风县的法门镇，始建于东汉、佛教传入中国后不久，初建时名阿育王寺。阿育王是古印度国王，据佛典记载，阿育王在佛祖释迦牟尼涅槃后，将佛骨舍利分送各地，中国有十九处，法门寺塔所藏为第五处。由于法门寺塔藏有佛舍利，又称“真身宝塔”。法门寺因塔而置，有“关中塔庙始祖”美誉。

1981年，因大雨兼之塔寺原地基下沉有裂缝，塔身西半部倒塌。经专家数年考证探察，并征得有关部门同意，于1987年整修法门寺，从而发现塔基地宫，轰动世界的法门寺藏宝被发现。其中，令陶瓷界大开眼界的是秘色瓷。千余年来，对秘色瓷的探究从未停止，然而终因不得要领，以致相见不相识。

秘色瓷一说，最早见于唐代诗人陆龟蒙《秘色越器》诗：“九秋风露越窑开，夺得千峰翠色来；好向中宵盛沆瀣，共嵇中散斗遗杯。”诗中秘色瓷被描绘得如远山秋色一样朦胧美丽。但这一“夺得千峰翠色来”的秘色究竟是什么样子，又烧自什么时代，则众说纷纭。

宋《谈荟》：“吴越时越瓷愈精，谓之秘色，即所谓柴窑也。”明嘉靖《余姚县志》：“秘色瓷，初出上林湖，唐宋时置官监窑，寻废。”总体上看，以往关于秘色瓷的始烧年代，大致有两种说法：一为五代说，依据主要是宋赵德麟《侯鲭录》和曾慥《高斋漫录》提及吴越“秘色瓷，越州烧进，为供奉之物”的记载。此说在法门寺发掘前，基本上在陶瓷界占主流地位。一为晚唐说，这种说法缺乏明确的历史背景、史籍记载和发掘实证，仅以陆龟蒙等诗篇中的“秘色”为依据。随着法门寺地宫文物的出土，这一说法被印证。

法门寺地宫共出土十四件秘色瓷，其中一件八棱长颈瓶出土于地宫后室第四道门内侧的门槛上，“瓶内装有佛教五彩宝珠二十九颗，口上置一颗大的水晶宝珠覆盖”。此瓶造型规整，釉色清亮，是最精彩最具典型性的秘色瓷。另十三件出土于地宫中室，用纸包在一起，《衣物帐》注明为“秘色碗七口，内二口银棱，瓷秘色盘子碟子共六枚”。所谓“银棱”，实际上是裹在碗口与圈足上的一层薄薄的银锡箔。此二碗，因碗壁上贴有五朵金、银箔镂刻的花、鸟纹，显得华贵别致。这十四件瓷大多是青绿色，部分是青灰色和青黄色，也就是越窑司空见惯的基本色调。而且它们除了外观与常见的越窑瓷有点不同外（确切地说比常见越窑瓷花哨了一些，如瓶做成八棱状，盘、碗做成海棠等花式），没有什么新奇、神秘可言！长久以来扑朔迷离的秘色瓷谜案被揭开了，带给世人的失望似乎多于惊喜。毕竟，秘色瓷为人们吟颂了千百年了。太多的溢美之词已经让人们形成了根深蒂固的观念：秘色瓷奇异美丽，不可名状。而今，铁一样的事实就在眼前：秘色瓷并不如人们想象的“色似烟岚”“千峰翠色”那么神圣，它不过就是一般的越窑青瓷。

●法门寺地宫出土秘色瓷盘(www.daowen.com)

秘色瓷的秘密被揭开了，但又有了相关的问题。有人根据唐王仁裕《开元天宝遗事》“内库有一酒杯，青色而有纹如乱丝，其薄如纸”，以及茶神陆羽《茶经》“碗，越州上……越瓷类玉……越瓷类冰”等进行推测，认为真正意义上的秘色瓷应是在唐代中期开始烧制了。

关于秘色瓷“秘”之来源，至今在陶瓷界有三种不同见解：其一，即以色（香草色、碧色、稀奇色等）为秘；以供御性质（供奉之物，臣庶不得用）为秘；以越窑瓷与秘色瓷画等号。以上三种观点，皆是在没有任何实物证据下，对秘色之“秘”所作的猜测或阐释。进入21世纪后，又有学者提出，秘色瓷并不是越窑瓷，而是“耀州窑瓷”，其理论依据是在陕西铜川发现了故耀州窑址，但是很快这种观点就被祚振西否定了。祚先生认为，像秘色瓷这种精湛的工艺和特殊支烧方式，在耀州瓷中是找不到的。2003年，冯松林准备采用科学实验的方法，揭开这个千古谜团，经过三年的努力，通过对秘色瓷胎样中锆、钴、铪、铀等元素的测定和实验，得出秘色瓷就是越窑青瓷的观点。但是，冯先生仍无法解释，这种脱胎于青瓷的特殊品种，为何在沉寂了几世纪以后的唐代出现呢？同时，釉的配方又到底是怎样制成的，为何又如此特殊和神秘呢？

法门寺秘色瓷之“谜”，千百年来，从学术界争论到考古学界，再争论到陶瓷界。看来，关于秘色瓷到底有多少“秘处”，还远远没有结论。

●舍利塔