徐 宏^[1]

（南通大学艺术学院美术系）

摘　要：立春节气的民俗禁忌有不少内容，有些已经不合时宜，有些则完全可以在新时代新环境下重新诠释并推广发扬。立春“忌口舌”的民俗禁忌，包含了“含蓄宽容、兼容并包、求同存异、以和为贵”的文化寓意，是中国传统和谐观的体现。作为在民间有着非常好的传承基础的民俗，立春“忌口舌”完全能够且值得推广，对今日中国在现代化、城市群发展进程中构建现代和谐社会必将起到积极的作用。

关键词：立春　忌口舌　民俗禁忌　和谐社会

“立春”在中国古代曾被称作“春节”，代表新一岁的开始，是二十四节气中的第一个节气。从天文历法上来看，立春之日，太阳位于黄经315°，一般在阳历2月3日—2月5日之间。俗话说，“一年之计在于春”，在以农耕文明为基础的中国传统社会，“立春”是官方和民间极为重视的节日。早在三千多年前的周朝就有了立春之日天子亲率“三公九卿”、诸侯大夫，去东郊迎春、祭句芒神、祈求丰收的习俗，该习俗一直延续到清末民国初。四川《雅安县志》记载：“立春先一日，有司迎春于东郊。即还署，乡农伪冠带舞公堂，说吉利语，谓之春官。鞭春牛，谓之打春。民国仍之。”^[2]

前人学者关于“立春”的民俗研究，专著如简涛《立春风俗考》，论文如夏日新的《长江流域立春日的劝耕习俗》、朱培初的《立春传统民俗工艺》等，都对立春以及与之相关的民俗民艺，例如以迎句芒神、鞭春牛、劝农春耕为中心母题的“迎春”“演春”“打春”等官方祭祀活动，生嚼萝卜咬春、张贴春牛图、泥塑春牛像、用红纸红布剪葫芦祛病、吃春盘（春饼、春卷）等民间习俗，进行了深入的阐释与研究。但是关于“立春”的民俗禁忌，特别是立春“忌口舌”这一民俗虽有提及，但鲜有专门的研究。笔者以为，立春“忌口舌”的民俗不仅有着丰富的文化寓意，而且对于今日中国在现代化、城市群发展进程中构建和谐社会也有着重要的启示价值。

一、立春“忌口舌”民俗禁忌的文化寓意

（一）中国民间“立春”民俗禁忌的主要内容

民俗禁忌是一种社会心理层面上的民俗信仰，通常以否定性的行为规范呈现，虽然是精神性的，但是破坏禁忌会遭受惩罚，在某种禁忌广泛传播、为大众所认同的情况下，具有很强的威慑力。因此，在特定的历史环境下，民俗禁忌往往对人类社会的稳定和发展起着不可替代的作用。民俗禁忌在历史传承中，也在逐渐淘汰一些迷信或与新环境不相适应的内容，同时也随着新的社会形势、环境和人们的生产生活内容在发生转变，增加新的民俗禁忌内容。民俗禁忌能否得到传承，主要看具体的禁忌事项本身是否迎合了人们现实的生产生活。

具体到“立春”民俗禁忌，中国民间曾流行过的、有些仍在发生作用的，主要有：

第一，喜立春天晴而忌阴雨。农谚有“立春晴，一春晴；立春下，一春下”“立春晴一天，四季雨水匀。立春雨淋淋，阴湿到清明”“立春下雨是反春，立春无雨是丰年”等，这主要是从农耕生产的角度来归纳的，虽不一定准确，但基本上汲取了当地气候物候规律与耕作经验，人们自然是“宁可信其有，不可信其无”了。明朝万历年间王象晋所编著的植物栽培书籍《群芳谱》这样解释“立春”之意：“立，始建也。春气始而建立也。”立春日天气晴朗，的确能给人们带来吉祥兆头，即新的一年将会风调雨顺、五谷丰登。

第二，立春忌讳躺着、看病、理发、搬迁等。这主要是从人们安排日常生活的角度来归纳的，每一事项都有其历史传承的缘由，但也在新的社会环境下逐渐发生变化。立春被认为是“春气始建立”的日子，从吉祥文化的角度来说，人们应该站立或者坐着，精神饱满地迎接春的到来。但是出于祈吉祛凶的心态，为了图吉利，就忌讳看病，那可就是讳疾忌医了。现代人都知道，生病了，无论是在立春日还是其他日子，都得及时就诊。理发、搬迁，则不是急于一时的生活事项，既然有民俗禁忌，可免则免，但是正巧赶上了，也无须过于拘泥。

第三，立春这一天，旧时民间有出嫁的闺女不能回娘家的禁忌。据说是婆家怕儿媳将运气带回娘家。这显然是传统男权社会对于女性的一种约束，随着现代社会男女在经济、人格上的独立以及男女双方社会、家庭地位上的日益平等，这种禁忌自然而然就会失去约束力。另外，若某一阴历年当年无立春日，民间称为“寡妇年”，不宜婚嫁；更为矛盾的是，当年若有两个立春日，既有宜婚嫁之说，又被称为“孤鸾年”，寓意再婚或婚姻不稳定。

例如，从2017年1月28日到2018年2月15日，为农历丁酉年“鸡年”，恰逢闰六月，全年长达384天，从而导致一年中包含了两个立春日，即正月初七（2017年2月3日）和腊月十九（2018年2月4日），民间将这种现象称为“双春年”或“两头春”。其实无论是无立春日，还是两头春，都是由中国特有的阴阳合历导致的正常历法现象，与吉凶祸福无关，但民俗禁忌的威慑力让普通老百姓还是选择能避则避，毕竟婚嫁生育都是人生大事！于是就出现一些年份扎堆结婚生子的现象。对这种立春禁忌，还是得让人们提高科学素养，才能渐渐消除其负面影响。

第四，立春“忌口舌”，不可口出污言秽语，要和和气气，喜迎春来到。中国民间认为，若立春时有口舌之争，则全年不吉，是非麻烦，诸事不利。有些讲究的人家，还会给家人推算命理，根据不同年龄、不同属相、不同情况进行“躲春”。古代命理学将“立春”视为冬尽春始立的季节相交之际，也是天干地支纪年法所说的值年太岁（祛除邪魅、奖善罚恶、掌理人间祸福之事的岁君、岁星、岁神）交接班之际，某一属相与其他属相相冲的，立春日最好谨慎些，躲起来不见生人或犯冲的人，躲过可能发生的口舌是非和灾病。这种隐忍、避让，虽带有一定的迷信色彩，但是对于在现实生活中化解一些人际矛盾还是有积极作用的。

对“立春”民俗禁忌中的“忌口舌”部分，本文将着重分析、比较和挖掘其价值。

（二）立春“忌口舌”民俗是中国传统和谐观的体现

中国传统文化特别讲究“礼仪”，官方和民间都注重共同遵守生产、生活、社交等方方面面的礼仪，倡导“以和为贵”，通过吉祥文化的传播来寄寓趋吉避凶、逢凶化吉的愿望，因此既有吉利祥和的说法做法，也有须谨记的各种言行禁忌。作为中国人特有的时间知识体系，二十四节气蕴含了数千年智慧且世代相传，深刻地影响着人们的思维方式和行为准则，是华夏文明注重“天人合一”和谐自然观的重要体现，而立春“忌口舌”这一民俗禁忌，实际上也是中国传统和谐观的体现。

中国传统文化原本是以本土的儒道互补为主流，两汉之际自印度传入的佛教不断与中国儒道思想融合，到了宋代更是形成了儒、释、道三教合流的局面。如图1所示，这幅由明朝成化帝朱见深于1465年创作的《一团和气图》，线条细劲流畅，顿挫自如，粗看似一笑面弥勒盘腿而坐，体态浑圆，细看却是三人合一：左为一着道冠的老者，右为一戴方巾的儒士，二人各执经卷一端，团膝相接，相对微笑，第三人则手搭两人肩上，露出光光的头顶，手捻佛珠，是佛教中人。这幅画作构思绝妙、造型诙谐，用高超的画技表达了中国传统文化中庸宽容、多元共生的特征。

图1　一团和气图

立春“忌口舌”的民俗禁忌，应当放在二十四节气“非遗”项目的整体以及中国传统文化中去挖掘。由此，我们才能了解其中包含的“含蓄宽容、兼容并包、求同存异、以和为贵”的文化寓意。

中国古代农耕有四时八节之说，四时指的是春、夏、秋、冬四时，而八节则是二十四节气中的立春、立夏、立秋、立冬四立，春分、秋分、夏至、冬至，即所谓的二分二至。古人按照春夏秋冬四时的不同时令特点，来安排祭祀和重大社会活动，处处体现出“天人合一”的终极追求。早在三千多年前的周朝，中国人就遵循序时之礼，除了祭天地、日月、先祖之外，还有祭祀四时的传统：立春之日天子亲率三公九卿、诸侯大夫，去东郊迎春、祭句芒神祈求丰收；立夏之日到南郊迎夏、祭火神祝融；立秋之日到西郊迎秋，祭祀白帝少昊和秋神蓐收；立冬之日则到北郊迎冬，祭海神禺强。

据《后汉书·祭祀志》记载，东汉有“五郊迎气”的祭祀礼仪，车旗服饰均用与时令、方位相应的颜色，采用的乐、舞也与所祀神明相呼应，仪式隆重，时令色彩鲜明：

“立春之日，迎春于东郊，祭青帝句芒。车旗服饰皆青。歌《青阳》，八佾舞《云翘》之舞。及因赐文官太傅、司徒以下缣各有差。”

“立夏之日，迎夏于南郊，祭赤帝祝融。车旗服饰皆赤。歌《朱明》，八佾舞《云翘》之舞。”

“先立秋十八日，迎黄灵于中北，祭黄帝后土。车旗服饰皆黄。歌《朱明》，八佾舞《云翘》《育命》之舞。”(www.daowen.com)

“立秋之日，迎秋于西郊，祭白帝蓐收。车旗服饰皆白。歌《西皓》、八佾舞《育命》之舞。并有天子入圃射牲，以荐宗庙之礼，名日躯刘。杀兽以祭，表示秋来扬武之意。”

“立冬之日，迎冬于北郊，祭黑帝玄冥。车旗服饰皆黑。歌《玄冥》，八佾舞《育命》之舞。”^[3]

我们从中可以看到，立春作为一岁之始，冬藏春立，正宜安抚滋养。因此在隆重的迎春仪式中，参与祭祀者是天子与诸文官大臣，代表杀伐征战的武将是不被允许参与的。相比之下，立秋因秋神蓐收主掌秋收和刑罚，古代军事备战从立秋开始，战争和行刑多在秋后。因此迎秋仪式就充满了秋来扬武、威武杀伐的气象。

其实，古人不仅在立春这一日尤其讲究和和气气，禁忌吵架相骂、作口舌之争，冬至日也有“忌口舌”的民俗，这同样都与“天人合一”“阴阳调和”的和谐观相吻合。“冬至”是二十四节气中最早被制订出来的一个节气，也曾是孔子所向往的“郁郁乎文哉”的周朝历法中的新年。据《尚书》《周礼》等古代典籍记载，早在西周初，周公姬旦在洛邑（今河南洛阳）用“土圭法测影”测得天下之中的位置，并据此选定都城基址，并由此法测得一年中日影最长是“冬至”这一天。周朝所用的历法为太阳历，以冬至夜为岁末，冬至日为岁首。秦始皇统一全国后改用“夏历”，汉武帝刘彻选定天文学家落下闳的历法，于公元前104年颁行“太初历”，中国人才以农历十二月的最后一天为岁末，正月初一为岁首。但重视“冬至”的习俗在民间千百年来流传至今，因此有“冬至大如年”的说法。

根据中国传统哲学中的阴阳消长之说，冬至在一年中“阴极之至，阳气始生，日南至，日短之至，日影长之至，故曰‘冬至’”，此后阳气逐渐增多，直到昼最长而夜最短的“夏至”，阳气之盛达到极点。而立春之日则是古人从冬至开始数九，到五九的末一天或六九的头一天。中国古代农谚常说“春打六九头，耕牛遍地走”，立春时节正是“一候东风解冻，二候蜇虫始振，三候鱼陟负冰”，也就意味着冬尽春来，气温逐渐回升，东风送暖，大地开始解冻，鱼虫开始活跃，万物复苏。

从冬至到立春，正是从隆冬到初春的过程，也是从阴气至极而阳气初生，生命活动由静转动、由衰而盛的阶段。这段时间就好比是农民育苗、孕妇受胎的阶段，需要小心呵护、精心调养，为初生的“阳”提供孵育的温床，使阳气逐渐生长壮大，那当然就不能吵骂动怒了。立春之后即将迎来大地回春的气象，是万物茁壮成长、生生不息繁衍的季节，就更不能轻易惹上口舌是非了。

（三）冬至、立春的“忌口舌”与惊蛰的“祭白虎、打小人”之比较

传统节气民俗也不完全是一味地让人们忍让甚至压抑情绪，而是讲究应时而发。从冬至数九到立春，约在五九、六九之间，春气始立，因此禁忌口舌，而到了“春雷响，万物长”的惊蛰节气，也就是冬至数九、熬冬盼春过程的尾声，正应和冬至数九歌中所唱的最末一句“九九加一九，耕牛遍地走”，这一时节就有个“祭白虎、打小人”的民俗，帮助人们心理除虫，宣泄内心的负面情绪。

“春雷惊百虫”，从古代流传下来的农谚所说的“惊蛰清田边，虫死几千万”来看，惊蛰的农事主题是春翻、施肥以及灭虫。“惊蛰”时节各地民间都有形式内容大同小异的除虫仪式，比如浙江宁波旧时农家在惊蛰这一天会举行一种带有巫术性质的“扫虫”仪式。当然这种仪式也是象征性的，人们希望扫除的也不仅仅是害虫，各地的“射虫”“炒虫”“扫虫”等除虫仪式都带有祈求人畜无病、健康平安，庄稼无害、五谷丰登的寓意。

相传白虎是口舌是非之神，于惊蛰日出来觅食，开口噬人，犯之则遭小人恶语算计，以致年内诸事不顺，因此人们在惊蛰这一日祭白虎是期望化解是非。与此同时，民间还流行用木拖鞋拍打“小人”以驱霉运的做法，算是一种心理除虫仪式。广东民间及中国香港地区至今还保留这种巫术意味浓厚的习俗，例如香港铜锣湾及湾仔之间的鹅颈桥就是“打小人”的热门圣地，甚至还登上了各种官方旅游攻略。这种巫术意在驱逐、报复所谓的“小人”，一般由老婆婆先燃点香烛，步骤分成奉神、禀告、打小人、祭白虎、化解、祈福、进宝、打杯等环节，总之是为了保佑好人，同时不让“小人”好过。老婆婆手起鞋落，打得“啪啪”响，最后放入元宝盆烧为灰烬，整个过程恩怨分明，痛快淋漓，颇有心理疏导的作用。我们虽然不提倡迷信活动，但是也不能否认在一些精神困顿、无助的人群中，“打小人”这样的巫术仪式也具有一定的正面价值，毕竟这种仪式是帮助人们发泄掉郁结于心中的愤懑不平，并没有实质性地伤害所谓的“小人”。

通过冬至、立春“忌口舌”与惊蛰“祭白虎、打小人”的比较，以及之前的立春与立秋祭祀仪式的对比，我们清楚地看到中国传统文化是非常讲究因时而动的：在孕育、滋长的冬至到立春，注意隐忍、宽容、细心呵护；在矛盾产生的惊蛰，则努力化解是非；而在秋来扬武之际，则展现出威武杀伐之气。

二、立春“忌口舌”民俗禁忌在现代和谐社会建构中的价值

自从联合国教科文组织2001年公布首批“人类口头和非物质文化遗产”代表作以来，“非物质文化遗产”在短短十余年间便成为文化领域的热门词汇。我国自2011年6月1日起施行《中华人民共和国非物质文化遗产法》，体现了对“非遗”保护与传承的重视。2016年11月30日，中国申报的“二十四节气——中国人通过观察太阳周年运动而形成的时间知识体系及其实践”被列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录，在全社会引起强烈反响，关于二十四节气“非遗”的保护和传承也被纳入政府和学界的议事日程。

随着中国近现代社会环境的变迁，特别是进入21世纪以来中国现代城市化步伐的急剧加快，以农耕文明为基础的传统文化和生活方式已悄然发生改变。那么，属于中国全民记忆的二十四节气“非遗”，是否能够一如既往地在中国人的现实生活中，特别是在现代城市生活中，发挥促进“人与自然”和谐共生的重大作用？笔者以为，二十四节气是通过观察太阳周年运行规律、用阴阳五行观念来理解时间的流转，并基于直接的生产、生活经验而形成的时间知识和实践的体系，本身就具有活态性、丰富性、多样性的特征。因此，以中国古代“天人合一”的和谐自然观为核心的二十四节气“非遗”，完全能够扩展其内涵和外延，不断适应新时代的现实环境，融入现代城市生活，在人与自然的重构和谐关系中发挥作用。立春“忌口舌”民俗禁忌完全能够且值得推广，并在现代和谐社会建构中体现其价值。

二十四节气原本属于古老的农耕文明，但它所呈现的人与自然亲密无间的关系却是跨时空的。现代人固然在许多方面获得了先进科技带来的种种便利，然而也承担了工业文明带来的种种恶果，比如近年来席卷全国的雾霾。在节奏快捷的现代城市生活中，个体的精神常常处于紧张紧迫状态，冬春之际气候寒冷、阳光微弱、景物萧瑟，与一些人受到创伤后的心理世界异质同构，因此越来越多的现代城市人不能及时排遣消极情绪而患上了抑郁症。冬春之交，人们情绪容易不稳定，现代城市生活中不乏因为人口密集、交通拥堵、生活节奏快压力大而导致各种负面情绪爆发的情况，这是非常不利于社会和谐和个体健康的。

中医认为，人的生命运动是按自然界生命运动的总规律来进行的，即“春生，夏长，秋收，冬藏”。上海市疾病预防控制中心卫生统计室发表的《2002—2007年上海市人群死亡与节气变化关系研究》发现，根据2002—2007年上海市人群死亡资料，计算不同节气的每天死亡数，采用圆形统计分布和超额死亡比，分析不同人群和死因的节气分布，得出人群死亡的节气超额死亡比从立冬以后增长明显，至小寒、大寒节气达到一年的最高峰，特别是年龄在65岁以上组、45—64岁组超额死亡比的峰值都出现在大寒、小寒、立春节气^[4]。

因此，冬至、立春“忌口舌”的习俗，在今日中国更应提倡。为着自己和他人的身心健康，远离口舌是非，一团和气。在新时代新环境下重新诠释这样的民俗禁忌，具有非常重要的现实意义。

中国2010年上海世界博览会的主题是“城市，让生活更美好”（Better City，Better Life）。2016年5月11日，国务院常务会议通过《长江三角洲城市群发展规划》，规划期为2016—2020年，远期展望到2030年，长三角全面建成具有全球影响力的世界级城市群。中国在现代化、城市群发展进程中确实取得了举世瞩目的成就，展现出兼收并蓄、包罗万象、不断更新的特性，有助于促进人类社会秩序的完善。但是不可否认，高密度的城市生活模式不免引发空间冲突、文化摩擦、资源短缺和环境污染等问题，城市的无序扩展会加剧这些问题，并最终侵蚀城市的活力，影响城市生活的质量。

二十四节气“非遗”的传承，在历史上一直在不断地发展和更新，在进入现代化、城市化之后，仍有不少内容继续流传并焕发出新的生命力。近年来，因城市交通拥堵而出现“路怒族”，高速上别车、一言不合吵架斗殴，类似新闻频出；因工作压力大、城市生活节奏快而发生社交冲突，特别是从事服务业的快递员、外卖店家和顾客之间闹矛盾的事也屡见不鲜。笔者认为，二十四节气“非遗”通过人情人伦、家庭邻里、所食所祈、游历怀乡等文化内容所传达的和谐幸福观，将有助于对抗现代化大都市常见的“拥堵症”“恐归症”“冷漠症”“抑郁症”等城市化病态症候。

现代城市文明中，立春的许多民俗已不多见。就笔者而言，除了吃春卷，印象最深的倒是立春“忌口舌”的民俗禁忌。笔者生长于浙江宁波，当地立春“忌口舌”民俗禁忌至今依然得到了很好的传承。祖父性格沉稳宽和慈爱，鲜有对儿孙发脾气之时，最重视立春当日和气平顺。父亲每到立春前一日就早早地嘱咐孩子们：“明日立春，阿爷最讲究，你们不可惹是生非，不许吵骂，大家和和气气啊！”这样一代一代地活态传承中国美好的传统文化，不仅有利于家庭的和谐，而且从官方层面努力推广这种在民间非常有基础的民俗禁忌，对于整个现代和谐社会的建构必将产生积极的影响。

【注释】

[1]作者简介：徐宏，东南大学艺术学院艺术学博士，南通大学艺术学院讲师。

[2]四川《雅安县志》，民国十七年（1928）石印本，《汇编：西南卷》第352页，引自简涛《略论近代立春节日文化的演变》，《民俗研究》1998年第2期（总第46期）。

[3]［南朝·宋］范晔：《后汉书》卷九十八·志第八·祭祀中。

[4]赵嘉莹、宋桂香、韩明、方博：《2002—2007年上海市人群死亡与节气变化关系研究》，《人口研究》2010年第2期。