史载，关于骊姬之事，曾有过两次占卜。第一次是晋献公伐骊戎时史苏的占卜。古人占卜是先在龟甲或牛胛骨内面挖出圆形或椭圆形的小窝，卜人将所问的事情向神灵祷告，然后用烧红的燋炬烧烤这小窝，甲骨便卜然有声地裂开，在甲骨正面显出裂纹，谓之卜兆。据说鬼神的意志就通过卜兆显示出来。关于卜兆所示，一般有现成辞句解释，关于讨伐骊戎的卜辞是：

挟以衔骨，齿牙为猾，戎夏交捽。^[16]

卜兆的形状是中有纵画，似一根骨头，兆端左右坼列，像齿牙之状。这种卜兆预告有“猾（祸）”，戎狄之人将危害晋国。所以晋国人就以“齿牙为猾（祸）”说明骊姬必定带来祸患。

第二次占卜是晋献公将要立骊姬为夫人时进行的。卜辞是：

专之渝，攘公之羭。一薰一莸，十年尚犹有臭。^[17]

意思是说假若专宠骊姬则将生变，并且会夺去公的“羭”——即牡羊，也就是太子申生。“薰”（香草）和“莸”（臭草）混杂一起，过了十年还会有臭气。以此喻指骊姬流毒将会长久存在。(www.daowen.com)

这两次占卜的情况表明当时晋国确有一派甚强的势力反对骊姬。然而骊姬毕竟节节进取，说明她是一位相当厉害的角色，实非一般只以妖艳惑主邀宠的女人可比。骊姬对于社会政治有很多独到见解，请看她的一段名言：

吾闻之外人之言曰：为仁与为国不同。为仁者，爱亲之谓仁；为国者，利国之谓仁。故长民者无亲，众以为亲。苟众利而百姓和，岂能惮君？^[18]

在这里，骊姬重点对于“仁”的概念做了发挥。众所周知，“仁”是春秋末年的伟大哲人孔子思想的核心，孔子提出的“仁者爱人”历来被认为是古代思想的一大精华。实际上，仁的观念在孔子以前很早就出现了，孔子是在对前人观念的熔铸中提炼出自己的仁学体系的。春秋时期的人对于“仁”下过许多不同的定义，和孔子思想最为接近的便是“爱亲之谓仁”。此语虽然非必为骊姬所最早提出，但此语最早出自骊姬的论述，则还是可以肯定的。骊姬虽然算不得一位哲人，但说她是一位很有见解的人物，则并不过分。

关于骊姬的史载，难免掺杂有“女宠祸国”论影响下的故意渲染。骊姬杀申生以后，“尽逐群公子，乃立奚齐焉。始为令，国无公族焉”^[19]。后来，晋文公称霸诸侯，春秋中期晋国又多次复霸，都与晋国君权能摆脱公族势力的羁绊有直接关系。骊姬使“国无公族”，虽然从维护奚齐的权势着眼，但歪打正着，对于晋国长期占据中原诸侯霸主地位仍具有促进作用。