贺州瑶族民间绘画只有神司画一种。这种画是贺州瑶区广泛使用的一种用于纳吉避凶的神仙画像。一般人家只有一至二幅家先像或盘王像挂于神龛上。但瑶族宗教人员如师公、道公等在操办宗教仪式时则会使用一组神像画，其中土瑶一组11幅，过山瑶一组18幅，画完一套土瑶神司画大概需要一个月时间。

神司画画像人物全为道家诸神，且有主神和副神之分。其中主神为三清大道神中的道德天尊（道宝）、灵宝天尊（师宝）、元始天尊（经宝）三组神像和玉皇大帝。副神较多，如管厨房的鉴斋诸神、地府诸神、太尉、唐周葛三将（俗称唐葛三将）、总坛诸神、海幡、仙姑、五星华光、镇武太尉、赵元帅、辛元帅、马元帅、康元帅、邓元帅、张元帅等。

神司画由神画和道桥画两部分组成。神画竖挂于墙，画的是神界诸仙，其使用贯穿于整个宗教仪式。道桥画使用时横挂于神画之上，如同对联的横批。其作用是在天地人三界中架设一座桥梁，以使三界互通。道桥画上的神仙人物因法师的度戒层级不同而有所区别，如执画法师度一戒，道桥画上的人物是36名；度二戒法师其道桥画上的人物是72名；度三戒以上的是120名。

神司画的制作过程较为复杂，要求善于调制和使用绘画颜料，能够精确地绘制出各路神仙人物的脸谱造型，谙熟人们赋予每个神仙在仙界的工作职能、人物性格、所持兵器、所住房屋、所豢养的动物、相伴的自然物、所穿的服饰及其佩带物上的符号，并能对绘画进行装裱。

神司画用绘画的形式描绘了瑶族宗教中的各路神仙人物，形象地展现了贺州瑶族对神界国度的丰富想象，在贺州瑶族文化中占有重要地位。它不仅体现着瑶族的绘画艺术，还被瑶族人们认为是避祸纳祥的神圣之物，是对许多瑶族传说故事的艺术再现、是瑶族认知和教化的工具。

历史上，由于对神司画使用较广，民间有较大的需求，从事神司画职业的人比较多。但后来因为认为这类东西是迷信品，用的人少了，渐渐地，画神司画的人也就少了，迄今整个贺州瑶区只有瑶胞王春金一人还在传袭这一技艺。(www.daowen.com)

王春金神司画作品总坛图

王春金是平桂区沙田镇金竹村小尖头过山瑶人。1940年出生，从小就喜欢绘画。1957年在金竹生产大队当文书，主要工作是绘制宣传画。由于从少年时开始就不停有民族学家到金竹村来作民族文化考察，当上文书后，他又参与了对这些科学家们的接待，耳濡目染，他逐渐认识到了神司的重要性，于是，决心学习神司画绘制技艺。但要成为画师必须要经过拜师程式，只有得到师傅传教的画师，其身份才会被瑶族群众认同。1960年，他到相邻的苍梧县沙头镇横口大队拜画师钟绿堂为师，修习神司画技艺。1967年，师傅授予他一封红纸丹青牌，这样，他就正式出师成为一名真正的瑶族神司画师了。20世纪六、七十年代，瑶族神司画并没有被列为民族文化技艺，它的价值也没被人们接受，制作神司画不仅不能养家糊口，还时常会被当作迷信遭受批斗。为此，王春金没少吃苦头，也曾有好长一段时间封笔。改革开放后，中央对民族传统文化的保护越来越重视，神司画作为瑶族传统文化的优秀成果也得到肯定。伴随着一些老画师先后辞世，如今贺州的瑶族神司画画师中也就只有王春金一人了。如果不传承下去，这门手艺极有可能从此消失。于是，王春金重拾画笔创作神司画。

王春金说他的任务主要是传承。为此，他尽力使自己的作品保持传统。为了不改变画面构图，他不像其他画师随意变更画面人物形象，而是收集了许多清代神司画，并以此为参考，构思画面的总体布局。传统的土法颜料在集市已经买不到了，有些外地画师使用广告色替代，而他却自己想办法配制土法颜料。

王春金所作神司画像的面部神态生动准确，而且红、黄、蓝、绿、黑五色间用，用料考究，古意浓郁。传统上，作神司画的专用纸张也是可以买得到的，但现在用量太小，没利润，已很久没人制作了，他就自己买来牛胶、白杞调制粘浆，将牛皮纸、棉纸和宣纸一层层裱糊在一起制成传统的神司画专用纸。画好之后，王春金还要用彩缎将画心装裱成卷轴。

王春金对瑶族神司画技艺的传袭获得了瑶胞们的广泛认可，现在贺州瑶族神司画已在王春金的带领下初步形成产业，并小有规模。其作品不仅销往贺州各地，还销往湖南、广东及云南、泰国等地。