唐太宗时提出了对四夷“盖德泽洽，则四夷可使如一家”^[18]的政治思想，民夷怀服。在此基础上，唐代还推行“纳户入籍”“编收浮游入籍者”的措施。于是，部分生活在平原地区的莫瑶被编户入籍。按政策，凡“籍户授田”：“丁男、中男给一顷；笃疾、废疾给四十亩；寡妻按三十亩，若为户者加三十亩。所授之田十分之二为世业，八分为口分”。入籍的莫瑶享受到了政策划给的基本生产资源——土地。

唐高宗总章二年（669年），在西南蛮族地区实行“铨注法”，即州郡官吏不由吏部任命，而由都督推荐。于是州分为由吏部派任官吏的“经制州”和由都督推荐当地土著首领代理州官的羁縻州。唐代贺州及所辖之县均为流官管理，为“经制州”。贺州刺史直接由吏部派任，说明当时贺州各民族已经有了很好的融合。隋唐时期，贺州是民族关系合睦的典范，在周邻的广东连州、湖南永州、道州、邵州不断发生民族骚乱的情况下，贺州见诸记载的平蛮战争却只有一次：唐文宗太和年间，任职贺州刺史的湖湘第一状元李郃领导这一次平定蛮乱的行动，并因这次行动有功，作为奖赏，朝廷赐予他绯鱼袋加领龙虎将军衔。

李郃像

唐代政策开明，社会稳定，有较多的瑶族人口自愿加入户籍成为在编民。因此之故，唐代贺州入户在籍的人口增长速度很快。南朝陈时，贺州人口最多不超过二千户。但到了唐初，贺州人口已增加至4552户。当然，也还有部分莫瑶是未入籍的。唐代被贬于广东连州的刘禹锡在《莫徭歌》中仍有“莫徭自生长，名字无符籍”的诗句。连州与贺州瑶族分布地山岭相邻，在同一时期，相互间的情况应是相同的。

唐代瑶族在文化上的第一个特征是善射，这在唐人的诗句中多有描述。杜甫《岁晏行》：“莫徭射雁鸣桑弓。”常建《空灵山应田叟》也说“莫徭射禽兽”。刘禹锡的《连州腊日观莫徭猎西山》更说莫瑶“箭头余鹄血，鞍傍见雉翘”。唐代贺州瑶族弓手更有用毒药浸制箭簇的习惯，李商隐《异俗》诗描写贺州昭平的民风中就有“虎箭侵肤毒”的诗句。(www.daowen.com)

第二个特征是异性间的交往没有太多忌禁，青年男女谈情说爱较汉族要相对自由。樊绰《蛮书》说：蛮人“处子孀妇，出入不禁。少年子弟者，夜游行闾巷，吹葫芦笙，或吹木叶，声韵之中，皆寄情言，以相呼应”^[19]。

第三个特征是多以林业为生。岭南山多地少，林木业是岭南瑶族主要生活资源。因此，唐代岭南瑶族也多被称为“木客”。刘禹锡在《莫徭歌》中就有“莫瑶自生长……婚姻通木客”的诗句。

第四个特征是祭祀盘王的风气盛行。晋代干宝《搜神记》中已有盘瓠蛮“用糁杂鱼肉，叩槽而号，以祭盘瓠”的记载。因为瑶族民间传说：盘瓠打猎时，追赶羚羊跌落悬崖，被梓木杈死。盘王子女将盘王尸首抬下后，砍下梓木挖成槽，盛放盘王遗体。又将梓枝削成木棒，敲打木槽，以泄仇愤，同时高喊“回来吧!回来吧！”于是就演变成了叩槽而食的风俗。清光绪版《贺县志》明确记载，贺县瑶族在唐代时也有叩槽而食的民风。民国版《贺县志》对唐代贺州瑶族的这一民风作了更为详细的记载：砍一株巨树，截成丈余长，将截下的木头挖削成长约一丈、宽深各1.5尺的木槽，再视叩槽人员的多少修削若干支拳头大小、长约5尺的木棒，将木槽抬至挂有盘王像、准备作祭祀盘瓠之用的大堂摆放，木棒分别摆放在木槽两边。祭祀开始后，青壮年每人持木棒一根，分立木槽两侧，两侧人数相等，一般为双数。巫师念完经后，头人便发令叩槽。于是持棒人就按照先敲槽底，再敲槽壁，最后敲槽口的节奏反复敲打木槽。使木槽发出“嘣嘣嗒嗒、嗒嗒嘣嘣”的声音。持棒人在敲槽的同时还要发出“喂呼、喂呼”的喊声。

唐末，莫瑶之“瑶”开始变为一个独立称谓，正式成为瑶人的代称。晚唐史书就说：湘州“杂有夷人，名瑶。自言先祖有功，免徭役也”^[20]。