中国原本没有“神话”体系，仙侠类小说的创作依附于神话，中国神话的不完整恰恰为小说的创作提供了无限的可能性。中国神话向来没有完整的体系，不如希腊神话那么发达，流传下来的大多是零碎的片段，无体系可言。中国神话之所以仅存零星者，说者谓有二故：“一者华土之民，先居黄河流域，颇乏天惠，其生也勤，故重实际而黜玄想，不更能集古传以成大文。二者孔子出，以修身齐家治国平天下等实用为教，不欲言鬼神，太古荒唐之说，俱为儒者所不道，故其后不特无所光大，而又有散亡。”这个概念，茅盾在《神话研究初探》里提到，五四以后国人借助西方神话研究的理论，才开启了这个领域。对于神话的研究，我们还处于起步阶段。大多数人谈到神话体系大约都会想起炎黄神系，鲜有东夷神系（帝俊神系）。提起嫦娥，相应地会想起奔月、后羿射日、不死药、玉兔、吴刚等等，辐射出一系列的联系。从嫦娥神话我们可以清楚地看到佛道思想对神话的影响，在其渲染的思潮中仙侠类小说的创作难免也受到影响。道教是中国土生土长的宗教，在其自身发展的过程中一方面搜集整理改造了一部分神话，借以构建自己的神仙体统，另一方面也吸纳了民间俗神、佛教一些神佛。而佛教作为外来的宗教，虽然对古人也产生了广泛深刻的影响，但对于神话的冲击并不大。总的说来，佛道思想对仙侠小说的影响大约是两方面，一是对于神话世界、诸神体系的宏观认识，二是书中塑造的具体人物形象折射出的佛道痕迹。

盘古开天地，女娲造人，伏羲推演八卦，涿鹿之战，大约是神话最精彩之处，这个时期小说界大多数人定义为“洪荒时代”，三皇五帝所生存的年代及其以后的时期才归为上古神话时期。中国神话向来没有鸿篇巨著，大多散落于历史古籍之中，对神话系统的构建来说无疑是噩梦。神话学家、小说家对神话也进行了积极地探索，众说纷纭，各执一词，大多是一家之言，很难被广泛地接受。在重建神话系统的过程中，也面临着诸多困难，例如剔除道教杜撰的一些“伪神话”及如何定位仙话等等。神话世界是仙侠小说产生、形成和发展的客观基础，它不仅是作品的反映对象，也是作者与读者的基本生存环境，是他们能通过作品产生对话的基础。神话世界分道家世界与佛家世界，佛教世界是以四大部洲为基本轮廓的，没有争议。而道教的神话世界是混乱的，争议性非常大，主要还是对于神话人物的定位不明确，严格意义上讲，道教没有形成完整圆满的神话世界。

神话系统的重建立足于对神话人物的编排，融进最新有关神话的最新研究成果。试举一例，做简略分析。关于夸父之死，有两种不同的说法，且都出自于同一文献《山海经》之中。《山海经·海外北经》是这样记载的：“夸父与日逐走，入日。渴，欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。”这就是说夸父追天上的太阳，最后渴死了。与之不同的是，《山海经·大荒东经》则记载：“大荒东北隅中，有山曰凶犁土丘。应龙出南极，杀蚩尤与夸父。”也就是说，夸父不是渴死的，而是为应龙所杀致死。《山海经·大荒北经》则综合两说，曰：“大荒之中，有山名成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。”正是由于富有争议性，小说家才可以更好地大展拳脚，否则如科学理论一般具有唯一性，确定性，岂不索然无味。可以说，这种争议才是滋生仙侠小说最好的土壤。佛道思想对仙侠小说的世界具有巨大的影响，毋庸置疑，当然这种影响是隐性的，不易发觉。要了解佛道思想对仙侠小说的影响，我们更多的是分析这种影响之下塑造的具体人物形象。(www.daowen.com)

孙悟空作为文学经典形象，也是《西游记》浓墨重彩大笔勾勒的主角。《西游记》是一部小说，同时又是一部讲悟道、修道的书，作者巧妙地把佛道两教思想掺和在一起，主张‘悟道要悟佛教的空寂之道，修道则要修长生之道’，而以成佛为最高目标。我们认为，《西游记》把释迦牟尼描写成长生不老的神仙，这不符合佛教的教义，但反映了宋元以来“仙佛合流”“性命双修”的思潮。孙悟空身上流淌的是佛道交融下的血，是佛道思想融合较为成功的典型。

仙侠小说除了孙悟空这个经典形象之外，还有其他一些人物形象。像一些小说里提到的黑白无常。黑白无常鬼，亦称无常。在旧时迷信中，将无常说成是人死时勾摄生魂的使者，是来接阴阳间死去之人的阴差。黑白无常只是一种阴阳属性的表示，“黑”与“白”代表的是一阴一阳，也就是说，黑无常代表的是阴性体，白无常代表的是阳性体。这也是同太极图中阴阳鱼的黑白（以黑代表阴，白代表阳，）颜色的对比画法相符合。可见“无常”之说也是离不开太极图的，“无常”的理论基础便是阴阳学说。黑白无常可以说是道教阴阳思想通俗化的显现，是道教影响仙侠小说人物形象塑造的一个有力证明。