早期秦族是一个淳朴敦厚的民族。西陲至终南山一带，山峦起伏，土肥水美，气候温润，这样的地理条件，适合发展农业。秦人热爱他们赖以生存和繁衍的家园，早在《诗经》中，他们就曾倾心歌唱：“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”［1］176对自然的歌咏和对“伊人”的企盼是秦人铁汉柔情的一面，也是秦人淳朴人情和人性的彰显。早期秦人质朴的特质在秦穆公（缪公）身上体现的尤为明显。《史记·秦本纪》中，穆公的义与惠公的不义形成了鲜明对比。“晋献公卒。……夷吾使人请秦，求入晋。于是缪公许之，使百里奚将兵送夷吾。”［3］187晋国内乱，国内无君，穆公答应护送流亡的公子夷吾回国继位，夷吾即位为晋惠公。此穆公之一义。“（夷吾）及至，已立，背约不与河西城。”［3］187晋惠公继位后，反悔了，背弃了与穆公的约定，不给秦地，此为不义。“晋旱，来请粟。……于是用百里奚、公孙支言，卒与之粟。”［3］188晋惠公四年，晋国闹饥荒，向秦国借粮。穆公不计惠公的背信之恨，借粮给晋国，送粮至晋。此为穆公二义。“十四年，秦饥，请粟于晋。……与兵将攻秦。”［3］188而当秦国遭遇饥荒，惠公却以怨报德，乘人之危，“因其饥伐之”，不仅不借粮反而趁火打劫，攻打秦国，此为不义。“与晋惠公夷吾合战与韩地。……晋击缪公，缪公伤。于是岐下食善马者三百人驰冒晋军，晋军解围，遂脱缪公而反生得晋君。”［3］188-189双方在韩原开战。战争中，穆公被困，将要被俘。就在这关键的时刻，跟随穆公征战的岐阳秦民三百壮士奋力冲入晋阵，拼死救回穆公，并反败为胜擒拿了惠公。原来，这三百岐人曾因饥饿偷吃穆公的好马，被判重罪，但穆公宽宏大量，赦免了他们，并言：“君子不以畜产害人。吾闻食善马肉不饮酒，伤人。”［3］189不仅不惩罚他们，反而赐给他们好酒。因此，这三百岐人壮士感念穆公不杀之恩，在穆公出征晋国时主动请战。晋惠公被俘后，秦穆公再次以宽容博大的胸怀，放回了他，并“乃与晋君盟，许归之，更舍上舍，而馈之七牢。”［3］189不仅与晋君订立盟约，答应送他回国，又安排他住在最好的住所，用诸侯之礼款待他。可见穆公之大义与博爱，上对言而无信出尔反尔的晋国国君，下至偷食自己好马的普通百姓。与穆公之大义相对的是惠公接二连三的背义。可见，此时的秦文化尚保留着秦民淳厚朴实的特性，带有明显的宽厚、诚信、善良的优秀品质。穆公对晋惠公的宽容，堪称以德报怨的典范。相比之下，晋作为正统中原文化的代表，却与敦厚、淳朴的中原之风相去甚远，带有明显的尔虞我诈和不诚不义色彩。

同时，我们通过《史记》中记载的秦族的起源，也能感受到早期秦人的质朴与真情。《秦本纪》记载：“秦之先，帝颛顼之苗裔孙曰女修；女修织，玄鸟陨卵，女修吞之，生子大业。”［3］173这则美丽的感生神话，带有一点神秘浪漫的色彩，带我们走入原始社会那个纯净天然、万物有灵的时代。我们感受到秦先民对人类繁衍的朴素认识。学者普遍认为秦民务实，朴野，性不习浪漫，但是从这则神话中，我们可以看到早期秦民浪漫神秘色彩的想象，秦人也有浪漫的一面。质朴与浪漫本不矛盾，正是因为秦民淳朴的性情，他们才能怀着一颗崇敬的心去阐释本民族历史的起源。

秦乐作为秦文化重要的组成部分，也是秦人淳朴性情的映射。关于秦乐，《史记》中提及最多的便是秦人善击缶作歌。《李斯列传》中：“夫击叩缶，弹筝搏髀，而歌呼呜呜快耳者，真秦之声也。”［3］2544《廉颇蔺相如列传》：“蔺相如前曰：‘赵王窃闻秦王善为秦声，请奉盆缶秦王，以相娱乐。’”［3］2442可见，以缶为乐器而歌，是秦乐的主要特色。(www.daowen.com)

缶，《说文解字》注：“缶，瓦器，所以盛酒浆，秦人鼓之以节歌。”［7］285颜师古注《汉书》也云：“缶即今之盆类。”［4］2896可见，缶是瓦器一类的乐器，极为简朴、易得，人们击缶唱歌并不需要经过专业复杂的训练。秦人性格刚健、朴野、激扬，正好与缶这一乐器的表现特色相吻合。因此，缶成为秦人喜爱的乐器并惯用成习。缶，虽无中原钟鼓乐之美，也无南楚丝竹管弦乐之柔美，但它苍凉、直白、大气的表现形式确是秦人性格最确切、最恰当的音乐形式反映，是秦人性格对这一乐器的必然选择。沙场深秋，月凉如水，伴着苍凉的缶乐声，秦人将士一边喝酒一边高唱：“阪有桑，隰有杨。既见君子，并坐鼓簧。今者不乐，逝者其亡。”［1］172，至深挚情可见一斑。