陆游的“梦游华山诗”的意趣始终是双重的，如《梦游云水奇丽处，有古宫观，云云台观也》：

“神游忽到云台宫，太华彩翠明秋空。曲廊下瞰白莲沼，小阁正对青萝峰。林间突兀见古碣，云外缥缈闻疏钟。褐衣纱帽瘦如削，遗像恐是希夷翁。穷搜未遍忽惊觉，半窗朝日初曈曨。却思巉然五千仞，可使常堕胡尘中？小臣昧死露肝鬲，愿扈銮驾临崤潼。何当真过此山下，百尺嫋嫋龙旗风。”［1］p55

诗人由梦里景象写到惊觉后的思绪，而意趣也突然变化——梦里景象是求仙问道的闲适漫游，而惊觉之后却是报国御寇收复失地的崇高想象。这种转换不是偶发性的，而是陆游人生际遇的逻辑结果。陆游生于乱世，仕途偃蹇，其抗敌复国的志向时时受挫，但能秉承越人报仇雪耻的心志，即使梦中，忠愤之情也难以掩饰，如《癸丑七月二十七夜梦游西岳庙》：

“驿树秋风急，关城暮角悲。平生忠愤意，来拜华山祠。”

“牲碑别正朔，祠祝虏衣冠。神亦岂堪比，出门山雨寒。”［1］p55

癸丑是南宋绍熙四年（1193），陆游三年前因为“嘲咏风月”而被免职，他于乡居中秋夜梦游西岳庙，而悲凉之意郁郁勃勃，但更多的时候，陆游的想象是高昂的，是充满理想主义色彩的，如《月下野步》：

“空中磊落斗跨天，道旁荒寒月满川。行歌惊起鸥鹭眠，三万里在拄杖边。敲门索酒太华前，飞渡黄河不须船。袖中短铁青蜿蜒，昔曾巴丘从老仙，削平岩崖抉云烟，此妙可得不可传。雷声殷殷电煜然，已觉辽碣无腥膻。雪花如席登祁连，归来却看东封年。”［1］p56

另一方面，陆游又似乎要忘却世事，专注于游仙问道，专注于呵护个体生命感觉。这个时候，现世的纷扰和不幸都成为需要唾弃的，都是可笑的，个体生命感觉也完全融入山水的空明灵动之间，如《梦游三首》（其一）：

“太华峰头秋气新，醉临绝壁岸纶巾。世间万事惟堪笑，禹迹茫茫九片尘。”［1］p56

又如《有客》：

“有客隐华山，学道忘岁月。灵苗生绝壁，光景中夜发根食之尽，倏尔换金骨。通籍虎豹阍，日预通明谒，绿章奏封事，误字坐责罚。后身幸不忘，去日苦飘忽。白首三入朝，未省及黔突。方逃申公钳，已取卞和刖。福微不盈眦，罪众几擢发。上天岂怜之，寸步使屡蹶，拔其利欲根，还之山水窟。洗心谢宿愆，世事等胡粤。”［1］p57

又如《赵将军》：(www.daowen.com)

“我梦游太华，云开千仞青。擘山泻黄河，万古仰巨灵。往者祸乱初，氛祲干太宁。岂无卧云龙，一起奔风霆。时事方错谬，三秦尽膻腥。山河销王气，原野失大刑。将军散发去，短剑茯苓。定知三峰上，烂醉今未醒。”［1］p56

的确，个体生命的慰藉与古代诗人的政治责任感在陆游的“梦游华山诗”里有各自独立的充分表现，未必都需要借助梦醒之间的转换，在某种意义上，我们可以说陆游“梦游华山诗”的双重意趣只是古代士人“达则兼济天下，穷则独善其身”的生命格局的习惯性书写，然而，古代士人的生命格局和生存世界是复杂的。因为历史和文化的变革，层累地形成古代士人的生命格局和生存世界的复杂内涵，这种复杂内涵往往并不构成自觉的意识，而转化某种集体无意识。

陆游有《道院偶述》：

“忆在青城炼大丹，丹成垂欲上仙班。飘零未忍尘中老，犹待时平隐华山。”［1］p55

越到晚年，同样的表述也越趋于简约直接，如《梦中作》：

“华山敷水本闲人，一念无端堕世尘。八十余年多少事，药炉丹灶尚如新。”［1］p55

又如《梦华山》：

“古松偃蹇谷谽砑，太华峰前野老家。久客未归丹灶冷，碧桃八十一番花。”［1］p54

又如《记梦诗三首》（其一）：

“黄河衮衮抱潼关，苍翠中条接华山。城郭丘墟人尽老，药炉依旧白云间。”［1］p57

这些诗歌都建立起一种仙凡并置的对立性空间，它隐含着明确的主观情志的倾向性，然而，这种倾向性不能统摄陆游“梦游华山诗”的双重意趣，甚至与他的政治责任感是矛盾的。因此，在更大的历史空间解析这种倾向性及其背后的集体无意识，才能充分揭示古代士人的生命格局和生存世界的复杂性。