“花儿会”既有个体行为者，也有集体行为者，我们主要考察“花儿会”参与者的个体行为。我们知道，参加“花儿会”者各自都怀着不同的目的。除了唱“花儿”、听“花儿”之外，还有诸多其他的目的，其中蕴含着丰富的民俗事象。

部分“花儿会”参与者希望借此认识异性朋友，结交异性朋友。随着气候的逐渐变暖，春暖花开，人类的性意识便会再次被唤醒或者再次勃兴，由于彼时当地的媒介不发达，许多在村中劳作的青壮年接触其他异性的机会不多，他们便利用“花儿会”的机会，在与异性的对唱中展示自己的实力，渴望吸引异性注意，给异性留下好印象，进而结识异性朋友，甚至别有他图。他们之中也有已经与异性相识、相知者，这些人希望借“花儿会”再睹对方芳容，以解相思之苦。例如“花儿”中唱道：“大河边修下的天堂寺，赞丹树长在个寺前；我把个花儿见一面，心上的疙瘩儿消完。”与“花儿”见一面，将心头的思念消解。个别资料中曾指出“花儿会”中有“野合”的现象，并认为这种习俗是上古风俗在民间的遗存。据我们调查“花儿会”，这种情况在如今的“花儿会”中根本不存在。当我们以此类问题请教“花儿”传承人及参会者时，他们的回答都是“未曾听说”。鉴于此，我们认为，所谓“野合”的习俗或许在以前的“花儿会”存在过，但是绝非普遍现象，或许仅仅是个案，不能以个案替代全部。

部分“花儿会”参与者希望借此机会拜神求子。“不孝有三，无后为大”的观念在“花儿”流行区非常盛行，没有子女往往会成为被嘲笑的对象，“断子绝孙”是当地非常狠毒的詈语。许多家庭为了生子，倾家荡产在所不惜。先后生下七八个女儿，最后才生下儿子的现象，在当地屡见不鲜；女孩的乳名为“招弟”“引弟”“来弟”“唤弟”等者，较为普遍。更有甚者，因家中人口多，生活负担重，生下女孩后，便将女孩溺死。我们在甘肃莲花山采录“花儿”时发现，“溺婴是违法行为”的墙体宣传标语随处可见。近年来，随着医学技术的发展，可以借助B超辨别婴儿的性别，若证实怀的是女孩，就将其早早引产。为生男孩，当地人常常求助于神灵。“花儿”中歌唱道：“杆两根，四根杆，打儿湾里要儿男，瞄准洞口往里散扔，一对男女在眼前。”“送子观音”的神像或庙宇在“花儿”流行区多见。求子的方式也较多样，有跪拜许愿，给观音挂红被单（当地称作“披红”）者；有伸手触摸，摸到陶泥制作的形似小男孩生殖器者；有朝神像旁洞口扔小石头，扔进洞口者；有请道士“画符”，日日携带或冲药服用者；有饮“送子观音”庙中“圣水”者等等。这些现象反映出在传统的农耕文化下，人们重视子嗣及重男轻女的习俗。(www.daowen.com)

部分“花儿会”参与者拜神等祈求平安健康。“花儿会”与宗庙祭祀等存在着一定的关联，寺庙中供奉着神像，当地百姓不一定知道寺庙中供奉的是哪位大神，甚至不愿意了解是哪位神仙，只要是神像，他们就愿意跪拜叩头，祈求自己、家人及自己心爱的人健康平安。他们中还有向神灵“许愿”者，渴望神灵能帮助自己实现愿望，若愿望得以实现，他们承诺以某种形式来报答神灵的“恩赐”。由于对神灵的膜拜，寺庙周围的树或者水也被浸染上神灵的色彩。如甘肃省永靖县邴灵寺附近就有“药水泉”，当地百姓认为药水泉的水可以清心明目、祛除疾病，每年邴灵寺“花儿会”上许多人背着水壶或者塑料壶，他们虔诚地将水灌进水壶或者塑料壶中，并小心翼翼地背回家，供家人特别是生病的亲人饮用，祛病消灾，永葆健康。“花儿”中也有这方面的记录：“青石头根里的药水泉，担子担，桦木的勺勺儿舀干；要得我俩的大路断，三九天，青冰上开一朵牡丹。”据汪鸿明等先生研究，莲花山附近有“喜泉”，当地百姓相传“喝了喜泉水，消灾又治病”。害眼疾的，洗上几次就好了；肚腹疼的，喝了喜泉水就不疼了；腿痛的，连喝带洗就痊愈了。老人临终，要喝碗喜泉水告别阳世。许多人取喜泉水酿酒，酿出的酒醇香甘润，久饮不醉。［3］57这反映出当地百姓敬畏神灵，崇拜神灵的精神信仰习俗。

综上可见，“花儿会”已经成为甘肃、青海等地重要的民俗活动，承载着当地人的世俗梦想与精神追求，是系联当地文化经济与精神信仰的纽带。