“花儿会”与宗庙祭祀是否有关系，学术界曾展开过激烈的交锋。一种观点认为“花儿会”起源于宗庙祭祀，另一种观点认为“花儿会”与宗庙祭祀没有任何关系。我们经过调查研究认为，“花儿会”并非起源于宗庙祭祀，但是“花儿会”与庙会和物资交流活动有一定的联系。“花儿会”举行期间，大多是寺庙等的庙会日期。以青海瞿昙寺“花儿会”为例，“花儿会”举行时间为农历六月十四日到十六日，而六月十五日是瞿昙寺的庙会。瞿昙寺创建于1392年，有“小故宫”的美称，被信仰藏传佛教的藏族、蒙古族、土族等民族珍视为佛教圣地。按照一般逻辑看，寺庙附近应该禁止唱“花儿”，但是瞿昙寺“花儿会”非常兴盛，且规模不小，在当地流传着“花儿”曾解救瞿昙寺的传说。传说的真实性已无从考证，但“花儿”与宗庙之间的某种联系是不争的事实。据我们观察，庙会前一二日，“花儿会”参会的人数相对较少；庙会当日，寺庙会举行各种各样的祭祀活动，善男信女们从四面八方涌来，他们先到寺庙烧香跪拜，完后在物资交流会上（“花儿会”期间会场附近通常有较大规模的物资交流会）采购酒、肉、小吃等食物。他们携带着采购的东西，进入“花儿”会场，三五成群，席地而坐，谈古论今，吃肉喝酒。酒兴之时，便会唱“花儿”，有独唱者，有对唱者，也有独自低吟者。对唱时往往会引来无数人驻足观看，唱得精彩之处，围观者会鼓掌叫好，亦有人上前为之“披红”。同时我们也发现，庙会当日也有不少钟爱唱“花儿”的人从各地赶来，他们来主要是寻找“对手”，相互一比高下，过足“花儿”瘾。这部分人同样也从物资交流会上购买酒、肉或小吃等，席地而坐，边吃边唱，对唱时便会站起来，引吭高歌，引来无数群众观赏叫好。这些人多数会当日返回，一般不在当地住宿。庙会第二天，“花儿”会场就显得格外冷清，很少见到唱“花儿”的身影，只见到物资交流会上的商贩们纷纷拆卸帐篷，准备撤离的情景。青海大通县老爷山“花儿会”、甘肃省莲花山“花儿会”、二郎山“花儿会”、邴灵寺“花儿会”、松鸣岩“花儿会”都与乐都县瞿昙寺“花儿会”的情况类似。由此可见，宗庙祭祀活动某种程度上可以认为是“花儿会”的媒介。

“花儿会”常常与物资交流会相伴，“花儿会”举办期间，会场附近或当地县城通常会有规模大小不等的物资交流会，交流会场的商品可谓琳琅满目，有农业生产工具，有各种款式的衣帽鞋子，有当地的时令水果，有烟、酒、饮料及零食，有做熟的肉食，有当地特色小吃，有儿童玩具，有各种博弈游戏等等，吸引着当地四面八方的群众“逛会”。“花儿会”与物资交流会同时举行，有人逛完物资交流会后再去参加“花儿会”，有人（浪）完“花儿会”再逛物资交流会，二者有机衔接，从某种意义上说，物资交流会已经融入了“花儿会”，成为“花儿会”重要的组成部分。因此，物资交流会不仅增加了“花儿会”的人气，而且壮大了“花儿会”的影响力，“花儿会”促进了物资交流的发展，繁荣了当地的商品市场。(www.daowen.com)

综上可见，如今的“花儿会”与宗庙祭祀、物资交流会等活动有一定关联，反映出经济相对落后的西北地区，受农耕文化的影响，人们内心深处重视神灵、敬畏神灵、祈求神灵，在敬神的同时，人们暂时摆脱艰辛的劳作，追求精神愉悦的生存状态。