什么是卦德？萧汉明认为：卦德是一卦之主旨。在《易经》向哲理方向发展的若干中间环节中，卦德是其中突出的一环。卦德说将六十四卦之每一卦提炼出一个思想，称为该卦之德。卦德说起先是直接为释占服务的。……《易传》对每卦之德都有说明。且各传之间颇不一致，其中《杂卦传》大约为早期卦德说若干材料之遗存，而实际上应当是《卦德传》。《易传》中之各传，之所以对每卦之德的解释不一致，除了思维水平的差异之外，《易传》之成书时间相差近二百年，且其中有的篇章纯属辑西周时期之遗文，重要的原因在于提炼卦德的依据不用。［4］P43王弘撰引述安定胡氏观点认为：乾象天，运行不息，故健；坤象地，能承顺事，故为顺；震象雷，能奋动万物，故为动；巽象风，无所不入，故为入；坎为水，水居险陷，故为陷；离象火，能著于物，故为丽；艮象山，山有止静之德，故为止；兑象泽，能泽润万物，故为说也。从上述胡氏观点可看出，乾德为健；坤德为顺；震德为动；巽德为入；坎德为陷；离德为丽；艮德为止；兑德为说。由此可见胡氏提炼卦德是以卦象性质为依据。王弘撰引述项氏观点则是从阴阳角度阐述卦德。如“乾纯刚，故称健；坤纯阴，故称顺。阳在阴下，则动在阴中，则陷在阴上，则得其所而止矣，皆君子之德也。阴在阳下，则入而伏在阳中，则丽而出在阳上，则说而见于口舌之间，皆小人之德也。”［2］p41-75由此可见项氏提炼卦德是以阴阳为根据，由阴阳位置的不同得出“君子之德”和“小人之德”。王弘撰引述紫严张氏观点则直接得出“君子”和“小人”的区分：如“刚，阳也，健也，君子也；柔，阴也，顺也，小人也。……夫君道主刚，而其动也用柔，故乾动则为坤矣。臣道主柔，而其动也用刚，故坤动则为乾矣。故夫必欲修德，必欲立政，必欲远声色，必欲去小人，必欲配帝王，必欲定社稷，必欲安民人，必欲服四夷。乾之刚也，君得之于内耳！主断者也。至于礼臣下，下贤才，怀中国，抚四邻，爱百姓，恤孤寡，贱刑贵德，舍己从人，其动莫非柔。……故夫善观易者必观刚柔之中，而究其所以用则六十四卦、三百八十四爻之或失或悔或吝或吉或凶，可以类推矣。故夫不知刚柔之中正，与夫见于用者，不可与言易也。”［2］p41-76由此可以看出卦德之刚柔乃是向哲理方向发展的一个环节，由刚柔则可见君子、小人之分别。环溪吴氏观点则是从六子之用角度阐述卦德。他认为“天有其时，地有其利，人有其智，六子之用以通为贵。是故坎无常险，离无常明，艮不必止，巽不必行，震动有机也，兑说有宜也，施而不当，则悔吝随之也。坎之险一也，遇健则讼，遇顺则师；离之丽一也，与雷则噬嗑，与泽则睽……”［2］p41-76以下依次类推，不再举例赘述，总体而言，吴氏观点在阐述六子之间的互相协作和互相配合，其协作配合之用就是遵循“道”？何为道？《老子》“道可道，非常道；名可名，非常名。”［5］p2《庄子》“天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；圣道运而无所积，故海内服。”［6］p2《老子》一书重在论道。道也是老子提出的一个重要哲学观念，《庄子》在《老子》道思想上进行进一步深化和拓展，因为有天道、帝道和圣道之分，而《易经》言道则是从天、地、人构成的三才和谐统一的宇宙论角度阐述其内涵和外延。(www.daowen.com)