关于“三才之道”之说，王弘撰引用子夏、程子、王辅嗣、罗氏、赵氏、悬镜、朱震等观点，如子夏从气之始、形之变、德之偕阐释三才之道；程子则从物、位、义、序角度阐述三才之道；赵氏观点则是对程氏“爻位说”的阐发和引申；王辅嗣则是从得位、失位及上、中、下体角度阐述事之终始；罗氏则从内、外及动罔吉凶中得出变占理论；悬镜则从应爻与不应爻角度阐述之。这里王弘撰特别引述先儒观点：“六十四卦惟既济一卦坎上离下，六爻之阴阳与六位之阴阳协。故曰：既济，定也。言爻位阴阳皆定也。余六十三卦中，皆具坎离阴阳之位焉。又足以见日月为易之妙，故卦中取象，亦有以位之阴阳取者，初不以爻拘。如乾九三以位言，居离位之上，有终日夕象。九四以位言，居坎位之下，有跃在渊象。”［2］P41-70王弘撰引述先儒观点目的就在于阐述爻位和爻象的关系，卦中取象根据爻位的不同，其取象也不同，所以有六位取象之说。如“纯乾象君，纯坤象臣，卦之大纲也。卦爻五为君之正位，诸爻皆臣位特有远近之分，二为臣以正应也。三从王事之臣也。四为大臣以近君也，初则臣之微者，士之未仕，在野曰草莽之臣也。故又为民上，乃高尚之臣，隐居以行其志者也。代渊曰：六十四卦皆以五为君位者，此易之大略也。其间或有居此位而非君义者，有居他位而有君义者，斯易之变。盖圣人意有所存则主义在彼，不可滞于常例。”［2］P41-70(www.daowen.com)