作为艺术体验的本体性构成，气是一种更深层的因素，是在情与理的基础上的深化。关于气，是一个中国哲学史上贯穿始终、内涵十分丰富的范畴，同时也是一个多义性的范畴。哲学上的气范畴，是中国古代“天人合一”的大宇宙生命意识的表现，是中国古人对于宇宙和生命本体的基本认识。以生生不息的气或元气来阐释世界，就构成了中国古代独具特色的哲学意识。在这种哲学意识引导下，便逐渐形成人们理解和阐释万物的思维模式。当气范畴自由地进入审美领域，就使中国传统审美心理结构的深层充盈着气，气的作用几乎贯穿于艺术活动的全过程，而在人们的艺术体验的环节，更是起到至关重要的作用，成为一种本体性因素。

首先，气是对审美主体生命力与创造力的本源的概括。中国古人常用气来表达人的精神状态和整体特点，认为人身之气与自然之气都是自然元气的表现，对审美主体之气作出多层次的表述，并认定气对于创作的重要作用。所谓神气、精气、逸气、清刚之气、浩然之气等，均是指审美主体的内在之气。主体之气，既指其先天气质，又指其后天形成的个性，如道德、人品、修养等，实质上涵盖了艺术主体全部的生理、心理和精神因素，其中包括情、志、意、德、才、胆、识等。艺术家正是通过将自身之气与客体世界之气的贯通，从而获得对主体与客体世界把握的自由，达到庄子所说的“听之以气”的境界。其间，我们似乎感觉到这种主体之气与马克思讲到的“人的本质力量”之间的某些类同之处，二者都是对人的智慧、力量和精神气质的本质概括。艺术家凭借自身之气，可以与宇宙精神相接，将自然、社会与人生尽揽胸中，并在心灵与世界的神妙和奇特的化合中，生成对世界的崭新领悟。

其次，气是艺术意象及作品生命力的源泉。在艺术体验直接生成的艺术意象及其物态化形象中，气更是作为其生命力的本原，支撑起意象或形象的全部神韵。中国古人十分重视气在作品中的作用，所谓“文以气为主”（曹丕）、“气韵生动”（谢赫）、“情与气偕”（刘勰）等，都将气的作用置于本体的角度予以强调。人们对艺术作品的品评，也多用气来表述，如气势、气脉、气象、骨气、豪气、雅气、仙气、道气、悲怆气、古拙气、脂粉气、盖世气、阳刚之气、阴柔之气等。意象及形象之气，实质是主体之气对作品的灌注，作品之气归根结底是主体精神的充盈和外化。气在作品之中，是使意象及形象得以丰满、充实和鲜活的源泉，是立体地萦徊于作品中的生命线。

气范畴，是中国古人宇宙观的体现，它与当代人们的审美思维如何对接与贯通，尚需人们作出更深入的研究。

【注释】

[1]转引自克雷奇、克拉奇菲尔德、科维森等：《心理学纲要》（下册），周先庚等译，文化教育出版社1980年版，第472页。

[2]老子：《老子》，第十六章。

[3]庄子：《庄子·天道》。

[4]荀子：《荀子·解蔽》。

[5]韩非子：《韩非子·扬权》。(www.daowen.com)

[6]刘勰：《文心雕龙·神思》。

[7]司空图：《李翰林写真赞》（明）。

[8]刘禹锡：《秋日过鸿举法师寺院便送归江陵引》。

[9]苏轼：《送参寥师》。

[10]钱钟书：《通感》，《旧文四篇》，上海古籍出版社1979年版。

[11]庄子：《庄子·人间世》。

[12]王国维：《人间词话》二六。

[13]老 子：《老 子》，第四十一章。

[14]司空图：《诗品二十四则》。