我家爷（父亲）活到了95岁，听他讲述我们来得比较远，我们是从青藏高原青海湖边来的。我记得我家里有一把很老的弦子，我家爷那个时候每天都弹，我也就跟着学，6岁的时候我就已经基本掌握了。到了10岁的时候我已经可以带着其他人跳了，一步两步，三步起步，虽然那时候我抬着弦子还觉得比较重，但自己还是非常感兴趣，乐在其中。

对于傈僳族文化传承，其实还是我家爷爷对我的影响要大一些，可以说在文化传承中对我影响最大的一个。他经常和我说，像我们傈僳族没有文化，对于我家大爹而言，初步接触了一部分傈僳文，傈僳文主要有四种，我家大爹接触的主要是四种傈僳文当中的老版文。但很遗憾的是并没有传承下来。记得当时他是从福贡学来的，老版文是一个英国人和一个缅甸人创造出来的，我家大爹是从福贡那边学来的，因为掌握的也不是很精通，进而也没有很好地传下来给我们。像我家大爹、我家爷、我家爷爷，教我最多的是唱调子，傈僳族的调子，他们教我弹四弦琴、五道曲。这也是从我爷爷这一代传给我的。

从小上一辈人就让我传承这些，我也想好好地继续将上一辈的文化传承下去。四弦琴、打歌调、五道曲基本上我也已经传承下来了，可以说95%我都会弹。除了文化传承的这一块，可以说在漾濞一代流传的这些傈僳调子我都会。这些都是从老一辈人口述传承下来的。听上一辈人说，尼扒上刀山下火海、捞油锅、三脚抬犁头等这些都是由有一定技能的人专门传授的，教的时候要有师傅。我曾经学过，但因为我18岁就去当兵了，也就不得不放弃继续传承这些，虽然我已经学会了这些，但是因为没有过堂，所学的东西，也就不起作用了。

学这些，师傅会收专门的弟子。那时候那两个师傅都把我收为了弟子。在收弟子的时候，师傅要推算这个弟子的出生年月，推算正确了才会收纳弟子。不是任何一个男孩子都可以的，推出谁就是谁，像我家堂弟兄那么多，到最后也只有我被收为弟子。我认为世上没有神没有鬼，学习的这些它是一种傈僳文化的传承而不是一种迷信。比如捞油锅，它里面有护法，弄了护法之后就不会被烫伤，在曾经训练的过程中我也会出现被烫伤的情况，但我并没有放弃，成为弟子以后无论在过程中遇到多大的困难都必须咬牙坚持完成。一般来说学到八成以上就不会被烫伤，如果说只学到五成或者不到五成就会被烫伤。

另一方面的话，学这些技艺的话它有咒语需要去记、去背，这些还是需要完完整整背下来。举一个很简单的例子，在学习尼扒的时候，我们得先学习哼调子一样，在学完以后才能掌握。这些护法掌握了以后，才会被保护，然后就不怕了。但是这种传承要慢慢地来，一般来说18岁以来就基本掌握了，但需要过堂，如果不过堂的话最终不起作用了。因为特殊的历史原因，无法再继续传承这些技艺，这是非常遗憾的。老祖宗几千年留下的东西没有传承下来，我感到非常难过。对于漾濞这一带的傈僳族而言，信仰这一块，主要有道教、佛教、基督教。

由于共产党的领导、关怀和关心，我有机会去大理州滇西财贸干校学习了一年，于1963年毕业。可以说这一年对我的帮助很大。因此我认为傈僳族要有出路，必须要出去，要出门去干一番事业。我在那边接触了一些当兵的人后，他们告诉我一定要当兵，当兵了回来肯定有出息。当年我想去当兵的时候，家里还不太想让我去，当时我是两个队的会计。当年我们那个队也没有文化人，周围都没有文化人，记公分要由有文化人来做，所以家里不想让我去。后来经过我的努力做了大人的思想工作，我当兵去了。(www.daowen.com)

去当兵以后我就在想，我一定要将傈僳族文化传承下去，那时候我在宣传队，有机会下到傈僳族村寨去调研走访。我曾经到过缅甸傈僳族地区，腾冲傈僳族地区。我到了那些地方以后，跟他们交流一点不困难，可以说语言通、习俗通，交流十分方便。我一直在想如何收集与傈僳文化有关的资料。但我后来发现在腾冲地区，他们所使用的老版文我看不懂，我弄了一本他们出版的简单傈僳文，这对我有一定的启发。在部队的时候条件十分有限，等退伍以后我就想立马着手傈僳文化收集整理工作，但后来又由于工作原因，不能很好地完成一系列收集工作，但等我退休后我就去落实、下乡调研。

就算拿出自己的工资，我都要将这份文化传承下去，比如包车、买烟、买茶等一系列费用都是从我的工资里拿出来的。我当兵以后我是从一个士兵开始，在里面我进步比较快，从一个士兵快速成长为副班长、班长、排长、副连长、连长、副营长、营长最后到处长。我曾参加过很多侦查任务，完成得非常出色，因为这些原因，组织上看到了我的进步，给予了我很大的肯定。大的战争我参加过对越自卫反击战，负过重伤。1984年，部队要裁军100万，我转业到地方。下地方以后，我被分在了漾濞县政府办，任侨务办公室主任和行政办公室主任。在任职期间曾经担任过三届人大代表，三届人大常委会委员。到地方以后，由于工作上的成绩突出，先后获得了全省信访工作先进个人，全省侨务工作先进个人。曾八次在大理州荣获侨务工作先进个人。我在部队的时候非常喜欢帮助别人，曾被别人评为“活着的雷锋”。

我退伍以后，发现我们漾濞的傈僳族文化几乎要失传了，看到民委也没有相应关于我们傈僳族文化的文章，可以说是傈僳族文化研究处于空缺状态。后来我收集了一些内容，也写了一部分相关于傈僳族的文章。在民族音乐这一块上我们这里主要分为两种：一种是傈僳族四弦琴起奔，另一种是芦笙。在漾濞地区主要的是四弦琴，吹芦笙的很少，吹芦笙的只有花花傈。在我们漾濞地区，傈僳族有三大支系。傈僳族起奔调有上千调，但在漾濞流传的也就是几百调，经常性流传的约46调左右。这个四弦琴，男男女女都可以弹。还有一个是五道曲，正宗的讲五道曲主要有32调，但是现在流传的有28调，但要注意的是五道曲和期奔调不同，不能把二者混淆。

我曾经也出了一本《漾濞傈僳族文化传承集》，书的内容主要就是收纳了四弦琴和五道曲的一些调子。出书之前我还是经常下去的，有些时候是他们主动要求我下去给他们传授这方面的文化，还有些就是我主动下去的。我一个人掌握仅仅是我一个人而已，等到全体傈僳族都会，那才是真正的传承，傈僳族文化需要靠全体傈僳同胞的努力。我个人的话只会弹不会谱曲，为了不让文化失传，我请专门的老师为这些调子都谱好曲。这本书是我们内部书刊，现在主要储存在县文化储存库里。对子女，我还是有要求的，不仅对子女有要求，对孙男孙女都有要求，我要求他们不仅要把我传授的传承下去，还要把从我这个地方学不到的傈僳文化给传承下去，我儿子原来在云南民族学院学傈僳语。我也希望孙子能把我们的文化传承下去。对于我整理的一系列资料，我也希望他们能够将来把它出版，把我没有做完的事情继续做下去。

我儿子是傈僳语专业的本科生，但现在从政了，没有时间弄，估计傈僳族文化以后会失传，这也是我比较担心的。对于下面村社而言，我培养了几个徒弟，因为我会的这些东西我不能带走，所以我回到傈僳族村落里，希望文化可以进一步得到传承，为此我都会事先把我弹奏的内容录好，放在U盘里，然后给他们，让他们自行播放不断进行练习来巩固。现场教学难免遗忘，因此我采用这样的教学方式来进行文化的传承。上一次我带我的徒弟去州里面去比赛，效果还可以，这是我比较开心的。因为文化要传承，必须要有徒弟，否则就会把老祖宗留下的东西给遗忘了。