沙门赐俗官，始于北魏沙门法果：

初，皇始中，赵郡有沙门法果，诫行精至，开演法籍。太祖闻其名，诏以礼征赴京师，后以为道人统，绾摄僧徒。每与帝言，多所惬允，供施甚厚。至太宗，弥加崇敬，永兴中，前后授以辅国、宜城子，忠信侯，安成公之号，皆固辞。^[5]

法果所受俗官，都是子、侯、公之类，明显是爵位，与授予世俗官员的爵位无异，仅有名号上的差别，而无品级的区别。

法果之后，有个别僧人也得到俗官。宋人赞宁在《大宋僧史略》“封授官秩”一节有将详细的记载：

昔后魏以赵郡沙门法果为沙门统，供施之不足，又官品之，遂授辅国、宜城子、忠信侯，寻进公爵曰“安城”。释子封官，自法果始也。梁朝以慧超为寿光殿学士，又陆法和甚高官位。后周选僧道中学问优赡者，充通道观学士，仍改服色。隋以彦琮为翻经馆学士。^[6]

从赞宁的记载来看，法果赐俗官，是北魏帝王认为供给布施不能与法果的地位相匹配，所以才授给法果爵位。之后，僧人得到俗官的有慧超、陆法和和彦琮。慧超和彦琮的俗官都是学士。陆法和的俗官，赞宁没有记载，查《北齐书》：(www.daowen.com)

陆法和，不知何许人也。隐于江陵百里洲，衣食居处，一与苦行沙门同。法和谓南郡朱元英曰：“贫道共檀越击侯景去。”元英曰：“侯景为国立效，师云击之，何也？”梁元帝以法和为都督、郢州刺史，封江乘县公。遂就加司徒，都督、刺史如故。天保六年春，文宣以法和为大都督十州诸军事、太尉公、西南道大行台，诣阙通名，不称官爵，不称臣，但云荆山居士。以官所赐宅营佛寺，自居一房，与凡人无异。三年间再为太尉，世犹谓之居士。^[7]

这段引文，需要讨论的地方有二：第一，法和授官有三次。第一次梁元帝以法和为都督、郢州刺史，江乘县公，都督、刺史是职事官，县公是爵位。第二次在此基础上加司徒，还是职官。第三次在法和入齐时文宣帝以其为大都督十州诸军事、太尉公、西南道大行台。太尉，是三公之一，大都督十州诸军事、西南道大行台，俱为职事官。综合来看，法和三次受官，其种类有爵位，有职事官。第二，法和应当不是僧人。其传记中只说他“与苦行沙门同”，并未记载其出家为僧。但是他与朱元英的对话确实用的是僧人称呼^[8]，面见文宣帝时却自称居士，时人也用居士来称呼他。所以，陆法和应当是奉行佛法的在家居士，而不是出家的僧人。《续高僧传》中陆法和只出现一次，称“太尉陆法和”^[9]，晚于赞宁的僧传史料称呼他为江陵居士^[10]、荆州居士^[11]、居士陆法和^[12]。陆法和是在家居士，那么赞宁将他列入沙门“封授官秩”一节似乎不太妥当。

再看慧超的寿光殿学士。寿光殿在梁武帝时期是翻译佛经的地方。僧伽婆罗曾在寿光殿翻译《阿育王经》十卷^[13]。赞宁之前的慧超史料并未记载其为寿光殿学士，所以，慧超任寿光殿学士尚有疑点。

最后讨论通道观学士。通道观是北周武帝在建德三年（574）五月灭佛的次月所设立的^[14]，预通道观者称学士。史料中记载参与通道观者有彦琮^[15]、普旷^[16]、傅奕^[17]、任道林^[18]、于长文^[19]、王延^[20]、苏法师^[21]、严达^[22]等。

综合来看，法果以后，唐以前沙门赐俗官人数不多。陆法和比较特殊，大概不是出家的僧人。慧超任寿光殿学士，现存资料不能证明确有其事。