《唐会要》载：“武德三年五月，晋州人吉善，行于羊角山，见一老叟，乘白马朱鬣，仪容甚伟，曰：‘谓吾语唐天子，吾汝祖也。今年平贼后，子孙享国千岁。’高祖异之，乃立庙于其地。”^[40]《封氏见闻录》《唐鉴》与此记载略异。《封氏见闻录》载：“高祖武德三年，晋州人吉善行于羊角山见白衣老父，呼善行谓曰：‘为吾语唐天子，吾是老君，即汝祖也。今年无贼，天下太平。’高祖即遣使致祭，立庙于其地。”^[41]《唐鉴》载：“（武德）三年五月，晋州人吉善行自言于羊角山见白衣老父，谓善行曰：‘为吾语唐天子，吾为老君。吾，而祖也。’诏于其地立庙。”^[42]李渊因此将浮山县改为神仙县，以示对“老子降迹传天命”之事的诚敬。“老子降迹传天命”，可谓是精心设计，应为李渊集团所为。综合三个版本的记载，“白马朱鬣”“白衣老父”“唐天子”“吾是老君，即汝祖”“子孙享国”“天下太平”，这几个重要词语，无不是对李唐合法性与神圣性的论证。

“白衣老父”运用了当时社会上“白衣天子出东海”的尚白谶言。李唐建国据五德终始理论，“推五运为土德，色尚黄”^[43]。但是“白衣天子”在社会上的影响力，就如同“李氏将兴”谶言，李渊起义之初就曾利用尚白图谶。《大唐创业起居注》载：“开皇初，太原童谣云：‘法律存、道德在，白旗天子出东海。’……故隋主恒服白衣，每向江都，拟于东海。常修律令，笔削不停，并以彩画五级木坛自随以事道。”^[44]隋炀帝穿白衣、游江都、修法律、事道以应图谶，以期消弭图谶的影响，这说明当时“白衣天子”的谶言流传久远，影响力比起“李氏将兴”，有过之而无不及。李渊晋阳起兵，军司建议选用白旗，以应图谶。史载：

康鞘利将至，军司以兵起甲子之日，又符谶尚白，请建武王所执白旗，以示突厥。帝曰：“诛纣之旗，牧野临时所仗，未入西郊，无容预执，宜兼以绛，杂半续之。”诸军矟幡皆放此。营壁城垒，幡旗四合，赤白相映若花园。^[45]

李渊最后选用赤白相绪的旗帜与领巾。《唐会要》记载的“白马朱鬣”正应李渊起义的旗帜颜色。

大业十三年（617）秋七月，李渊起兵，“仗白旗而大号誓众”^[46]李渊挥师攻打霍邑，“有白衣野老，自云霍太山遣来，诣帝请谒”^[47]。李渊据关中，裴寂等人以“白雀呈祥，丹书授历”^[48]，姓应图谶等劝李渊称帝。李渊不允，裴寂等人又面陈当时的歌谣、图谶以劝说李渊代隋。

白雀、白幡是论证李渊称帝合法性与神圣性的重要来源之一。这说明尚白的图谶在李渊起兵、代隋称帝的过程中发挥了重要的作用。“老子降迹告天命”中的“白马朱鬣”“白衣老父”无不透露出神迹的主导者—李渊集团。

“唐天子”“吾是老君，即汝祖也”“子孙享国”“天下太平”都是李唐顺承天命的政治指向。“唐天子”表明“老子降迹告天命”的承受者，即大唐天子李渊。“子孙享国”“天下太平”二语的指向，意味着李唐将统一天下，李渊是承天顺命的真命天子，是天下之主，这就赋予了李唐政权合法性和神圣性。“吾是老君，即汝祖也”是“老子降迹告天命”的核心。《封氏见闻录》载：“国朝以李氏出自老君，故崇道教。”^[49]“李氏出自老君”“老君是李氏之祖”，这才是老君在李渊政治中出现的真正原因。“李氏”并非指李唐皇室一支，而是天下诸李。释法琳在《十喻篇》中引王俭《百家谱》云：“李者高阳之后，始祖咎繇为舜理官，因遂氏焉。李氏之兴起于聃也，自聃之前未有李姓，唯氏理焉。”^[50]据吴羽研究，南北朝时著名的李氏家族均以老子为先祖^[51]。这说明老子为“李氏之祖”的身份为当时社会普遍认同，有着强有力的影响力。老子在宗法意义上的影响力，是李渊认老子为祖的现实依据。中国古代是以血缘关系为纽带形成的宗族社会。老子是李姓之祖，以祖先身份降迹告天命，即意味着李渊是祖先钦定的李氏宗主。李唐皇室成为李氏大宗，是李氏正统，其他宗姓则是小宗，应接受大宗的管理，服从宗主的权威。这样一来，李渊以宗主身份统摄天下诸李，就是合乎礼法，顺乎天命，具有绝对的权威性和神圣性。“老子降迹告天命”使“李氏将兴”谶言具有了法理上的确指性，李唐成为唯一合法的李氏政权。白衣与老君的结合，使李唐政权在诸李争斗中拥有了不容置疑、不可侵犯的正统性和神圣性，是唯一合法的李氏政权，从而消弭“李氏将兴”谶言所造成的困局和隐患。

综上所述，老子在武德三年的出现，应为李渊集团策划。唐初，在群雄割据、诸李争权的特殊形势下，李渊为消除“李氏将兴”谶言的不确指性特征所造成的困局，采取了神道设教的方式，“老子降迹告天命”应世而出。老子降迹明宣其与李唐的关系，明确宣示李唐为李姓大宗，是李氏政权中唯一合法政权，同时也为李唐政权蒙上了一层神圣的面纱。唐初，老子之于李渊，就是为李渊政权的神圣性、合法性与唯一性提供法理和天命依据。李渊采取默认、敬而不宣的态度，既保持了李唐政权的神圣性，又使这一神迹具有时效性。随着时间的流逝，李唐政权稳定后，老子作为“降迹之祖”的神话就会逐渐淡出李唐的政治舞台。然太宗时，文化政策的转型，使得老子作为“李唐皇室之祖”的问题，重新走上了李唐的政治舞台，改变了老子在李唐政治走向中的命运。

（作者单位：云南大学历史与档案学院）

【注释】

[1]参见卿希泰主编：《道教与中国传统文化》，福州：福建人民出版社，1990年，第170页；又见其主编：《中国道教》（四卷本），上海：知识出版社，1994年，第31页。孙亦平：《道家、道教与中国古代政治》，长沙：湖北人民出版社，2002年，第297页。金正耀：《中国的道教》，北京：中国国际广播出版社，2011年，第63页。徐连达：《唐代文化史》，上海：复旦大学出版社，2003年，第399页。郭善兵：《中国古代帝王宗庙礼制研究》，北京：人民出版社，2007年，第396页。

[2]（宋）司马光：《资治通鉴》卷一八九，武德四年七月条，北京：中华书局，1956年，第5923页。

[3]（宋）宋敏求：《唐大诏令集》卷七八《典礼·追尊祖先》，《上圣祖大道玄元皇帝号并五圣加谥制》，北京：商务印书馆，1959年，第444页。

[4]《唐大诏令集》卷七八《典礼·追尊祖先》，《追尊先天太皇德明兴圣皇帝等制》载：“昔契敷五教，殷以为祖，稷播百谷，周以配天。况咎繇迈种，黎人怀德，我之本系，千载弥光，敬追尊为德明皇帝。”第443页。

[5]此事还见于（唐）封演撰，赵贞信校注：《封氏见闻录》，北京：中华书局，2005年，第3页。（宋）范祖禹：《唐鉴》，北京：中华书局，2008年，第11页。

[6]玄坛，隋时称道观为玄坛。（唐）李林甫：《唐六典》载：“隋置崇玄署令、丞。炀帝改佛寺为道场，改道观为玄坛，各置监、丞。”北京：中华书局，1992年，第467页。

[7]（后晋）刘昫：《旧唐书》卷五七《刘文静传》及卷一九四《突厥传上》，北京：中华书局，1975年，第2292、5153页。

[8]宋大川：《〈大唐创业起居注〉成书年代考》，《史学史研究》1985年第4期，第60页。

[9]汪篯：《唐室之克定关中》，收入氏著《唐王朝的崛起与兴盛》，北京出版社，2018年，第3页。

[10]《旧唐书》卷六一《温大雅传》，第2362页。

[11]（唐）温大雅：《大唐创业起居注》卷一，上海古籍出版社，1983年，第13页。

[12]（宋）王溥：《唐会要》卷五十《尊崇道教》，北京：中华书局，1955年，第865页。

[13]（清）董诰：《全唐文》卷六《令道士在僧前诏》，北京：中华书局，1983年，第73页。

[14]（清）董诰：《全唐文》卷六《令道士在僧前诏》，北京：中华书局，1983年，第73页。

[15]《旧唐书》卷二《太宗本纪下》，第48页。

[16]《旧唐书》卷六一《窦威传》，第2364、2365页。

[17]《旧唐书》卷五七《裴寂传》，第2288页。

[18]《资治通鉴》卷一九〇，武德七年正月条，第5975页。

[19]参见汪篯：《唐太宗之拔擢山东微族与各集团人士之并进》，收入氏著《唐王朝的崛起与兴盛》，北京出版社，2018年，第82—127页。

[20]吴羽：《李唐皇室尊老子为始祖探源》，《敦煌学辑刊》2019年第1期，第208页。

[21]（唐）释彦琮：《唐护法沙门法琳别传》卷中，载《卍续藏经》第150册。(www.daowen.com)

[22]《旧唐书》卷三《太宗本纪下》，第48页。

[23]此亲缘关系是根据李唐皇室认祖顺序确定的。吴羽将北朝陇西、赵郡李氏认老子为先祖，作为李唐皇室认老子为始祖的历史前提（吴羽：《李唐皇室尊老子为始祖探源》，第209页）。吴羽立论的基础是以李唐皇室属于陇西李氏或赵郡李氏为前提，而李唐皇室是否出身高门，学术界尚未有定论。李唐皇室若有门第傍身，也不至于被山东士族看轻。这一问题的关键在于李唐皇室的认祖顺序。据法琳“弃代北而认陇西，陛下即其事”的说法，李唐皇室将自身归入陇西李氏当在太宗时。这也恰恰反映了高祖建国伊始只有四庙，空始祖，而太宗时加上李重耳、高祖为六庙。李重耳使李唐皇室构建了其与凉武昭王李暠的亲缘关系，攀上陇西李氏。太宗甚至曾一度想将凉武昭王李暠立为始祖。据此，李唐皇室的认祖顺序为先老子后陇西李氏。

[24]（唐）魏徵：《隋书》卷三七《李穆附子李浑传》，北京：中书书局，1973年，第1120页。

[25]《隋书》卷三七《李穆附子李浑传》，第1124页。

[26]《隋书》卷三七《李穆附子李浑传》，第1121页。

[27]《隋书》卷三七《李穆附子李浑传》，第1124、1125页。

[28]《隋书》卷三七《李穆附子李浑传》，第1121页。

[29]《资治通鉴》卷一八三，大业十二年十月条，第5708、5709页。

[30]《大唐创业起居注》卷一，第2、3页。

[31]《大唐创业起居注》卷一，第4页。

[32]《大唐创业起居注》卷一，第11页。

[33]《旧唐书》卷五五《李轨传》，第2249页。

[34]《资治通鉴》卷一八八，武德四年二月条，第5904页。

[35]《资治通鉴》卷一八六，武德元年十二月条，第5830、5831页。

[36]《资治通鉴》卷一八六，武德元年十二月条，第5831页。

[37]《资治通鉴》卷一八六，武德元年十月条，第5816页。

[38]《全唐文》卷一《每州置宗师诏》，第23页。

[39]《资治通鉴》卷一八七，武德二年二月条，第5840页。

[40]《唐会要》卷五十《尊崇道教》，第865页。

[41]《封氏见闻录》，第3页。

[42]《唐鉴》，第11页。

[43]《资治通鉴》卷一八五，武德元年五月条，第5791页。

[44]《大唐创业起居注》卷一，第11页。

[45]《大唐创业起居注》卷一，第11页。

[46]《大唐创业起居注》卷二，第18页。

[47]《大唐创业起居注》卷二，第23页。

[48]《大唐创业起居注》卷三，第55页。

[49]《封氏见闻录》，第3页。

[50]（唐）释法琳：《十喻篇》，收入《乾隆大藏经》第76册《广弘明集》，北京：中国书店，2010年，第624页。

[51]吴羽：《李唐皇室尊老子为始祖探源》，第208页。